毛澤東說，中國有兩部大書，一部是《史記》，一部是《資治通鑒》。《史記》是紀傳體，《資治通鑒》是編年體。在中國學術(shù)里，《資治通鑒》是一部治國安邦具有操作意義的經(jīng)典。那么在人類的知識體系里面，在人類的文化百花園里面，這部書處在什么位置上？今天是全球化時代，中國在國際政治格局、經(jīng)濟格局、文化格局里面也越來越重要，我們看看我們的這套東西在人類知識體系上處于什么位置？不同的知識、不同的文明有不同的關(guān)注，西方文明、中華文明和其他文明對各類知識的關(guān)注是不一樣的。中華文明以中國為代表，西方文明以歐洲為代表，西亞、南亞、北非的文明也有不同的特點。

西方文明的源頭是古希臘，古希臘代表人物是柏拉圖。懷特海說過，“西方2000多年哲學都是柏拉圖的注腳”。柏拉圖講學的地方叫阿卡德米，是科學院的意思，門口掛了個牌子，寫著不懂數(shù)學就不要在我這兒念書。世界上近代第一個科學院是十七世紀法王路易十四在巴黎建立的。十八世紀初彼得大帝在圣彼得堡建立了俄羅斯科學院。因此科學，特別是自然科學，是西方文明的特征。

南亞、西亞、北非產(chǎn)生世界三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教。佛教的故鄉(xiāng)在印度，基督教的故鄉(xiāng)在耶路撒冷、以色列，把印度和以色列去掉，南亞、西亞、北非幾乎都是伊斯蘭世界，這個地方的文明是宗教學和神學的文明。

中華文明關(guān)注的是什么呢？最關(guān)注的是現(xiàn)實人生問題，子不語怪力亂神，希臘科學傳到中國，被稱為“淫技奇巧”、“怪力亂神”。“不知生，焉知死”，中國專門關(guān)注現(xiàn)實人生問題，“修身齊家治國平天下”，“天下興亡，匹夫有責”，“家事國事天下事，事事關(guān)心”。

你看人類的三大知識體系，人類的三個不同類型文明，像有分工一樣，中國人最關(guān)注的是現(xiàn)實、家國問題，而《資治通鑒》恰恰就是告訴我們這些，是經(jīng)典中的經(jīng)典。我們過去肯定西方科技成就，肯定中東南亞的宗教成就，卻對中國治國安邦方面的經(jīng)驗研究嗤之以鼻，這是不公平的。從秦始皇統(tǒng)一到辛亥革命2100年來，漢、唐、宋、明、清這五個朝代占1500年以上，這幾個朝代動不動就兩三百年，試想在交通落后的情況下，他們沒有真本事，怎么能夠輕易做得到？這是機制、機理上的原因，是需要我們探索的。《資治通鑒》就是這樣一本書。

1954年，毛澤東與吳晗談話時說：《資治通鑒》這部書寫得好。敘事有章法，歷代興衰治亂，本末畢具，讀這部書，我們可以熟悉歷史事件，從中吸取經(jīng)驗教訓。兩年后，在周恩來的安排下，顧頡剛等著名學者就對這部書做點校，1956年在中華書局出版了點校本，書上“資治通鑒”這四個字是郭沫若寫的，現(xiàn)在世界上研究《資治通鑒》的人多用這個版本?！顿Y治通鑒》的作者司馬光是位天才的史學家，當過宰相，他花費畢生精力去編撰這部書，目的是為了借鑒前代的興衰，考察當今之得失，吸取經(jīng)驗教訓。

這部書先賢怎么看呢？宋元之際著名學者胡三省是專門研究《資治通鑒》的，他說“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù)”，當領(lǐng)導的不知道《資治通鑒》，你想治都不知道怎么治，有人作亂也不知道該怎么防；“為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民”，一般干部不知道《資治通鑒》，則上不知該怎么與領(lǐng)導打交道，下不知如何治理百姓；“為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，做事不足以垂后”，所以《資治通鑒》是適合所有人看的書。

其實把《資治通鑒》講得清楚、讀得深入的是曾國藩和毛澤東，他們是文人但都能打仗。曾國藩給一個姓羅的年輕人寫信，說：“竊以為先哲經(jīng)世之書，莫善于司馬溫公《資治通鑒》，其論古皆折衷至當，開拓心胸；能竊物之理，執(zhí)圣之權(quán)。”注意這兩句話，是說一部書光講道理固然好，如果還講權(quán)變就更了不得了。正如“一國兩制”，“一國”講的是道理，“兩制”就是講權(quán)變。一個人只懂道理不懂權(quán)變就是紙上談兵。權(quán)變就是講事態(tài)情況變化時要因時制宜、因地制宜來加以解決。這本書不止有道理，還有權(quán)變，它就高級在這兒了。經(jīng)典是講道理，做人的道理，做事兒就要懂權(quán)變。你如果懂權(quán)變，看問題就比較客觀了，就不會憤世嫉俗，就能找到解決問題的辦法。很多干部興家是因為他們的努力，敗家則往往是管不住自己，或管不住家人。這個書也講這個道理，所以我們說家國興衰，國事、家事為什么成功，為什么失敗，從這本書中我們能夠吸取經(jīng)驗。

曾國藩的評價是很切道的，王夫之有本書叫《讀通鑒論》，卷末《敘論四》中說我們讀《通鑒》有三個境界，第一個是提升自己，可以自淑；第二個可以與人分享，誨人；第三個可以知道而樂。我想我們學習，不光學《通鑒》，學別的也應該是：自淑、誨人、知道而樂。

二、《資治通鑒》的精髓

那么《資治通鑒》到底要告訴我們什么？精髓是什么呢？《資治通鑒》在總結(jié)歷代興亡中，特別強調(diào)領(lǐng)導者的歷史責任感、使命感，特別重視領(lǐng)導者的才能、素質(zhì)和品質(zhì)對家國興衰的影響。我們今天說“天下興亡，匹夫有責”，司馬光則更強調(diào)的是領(lǐng)導者的責任，這本書主要是寫給領(lǐng)導者看的。

司馬光上書宋神宗：修心之要有三：仁、明、武；治國之要有三：用人、信賞、必罰。司馬光說這就是《通鑒》的精髓，怎么理解呢？我們先講修心之要。

修心之要，仁?！锻ㄨb》是這么解釋這句話的，修心之要是仁，“仁”是修政治、興教育、育萬物、養(yǎng)百姓。修政治，我們經(jīng)常講政治，古人也講政治。胡耀邦抗戰(zhàn)期間曾經(jīng)問過毛澤東什么是政治，毛澤東是這樣解釋的：政治就是把你的人搞得多多的，把敵人的人搞得少少的。胡耀邦不明白怎么把自己的人搞得多多的就是政治。毛澤東嚴肅起來說，你得告訴你的部下，為什么跟著你干，跟著你走，不跟別人走？你得給我一個理由，這就是政治。

舉個例子，《通鑒》記載，劉備在諸葛亮之前，無處藏身，得了諸葛亮之后開疆拓土，建立自己的基業(yè)，諸葛亮有本事，他為什么跟著劉備干呢？三顧茅廬很重要，說明劉備有誠意，但是見了面以后你要干什么？劉備講了一句話，“如今漢室將傾，奸臣竊國”，他的理由是光復漢室，那個時候天下姓劉，皇帝是漢獻帝，曹操挾天子以令諸侯，被稱為曹賊。所以劉備到荊州來，光復漢室就是他的政治方向、目標、愿景，他用這個理想鼓舞士氣。“替天行道”就是宋江的政治，我們這幫強盜去搶錢，這不行，得有一個方向、目標、愿景，政治就是這個意思。人都是靈和肉的混合體，你必須滿足他靈的這一面。還要有“養(yǎng)育”，養(yǎng)育是什么？育好，養(yǎng)好，得有實實在在的好處。不僅要養(yǎng)百姓，還要讓百姓吃飽肚子，就是既要有腦袋還得有口袋，既要有意義還要有利益，這兩個都有，人們才愿意跟你走。這里面一定要把政治、意義放在前面。假如在工作當中，只把物質(zhì)放在前面，有奶就是娘，戰(zhàn)爭年代說不定就嘩變了。在充分考慮員工物質(zhì)利益的情況下，要把意義、價值、精神等放在前面，這是領(lǐng)導的藝術(shù)。如果什么都把利益放在前面就完了。如果不講利益也不行。這兩者誰在前誰在后是很重要的。這就是古人所講的仁。明就是判斷力，武就是決斷力，我們下邊結(jié)合例子再展開講。

治國之要有三，用人、信賞、必罰。用人，指的是干部的任用；信賞、必罰，指的是激勵約束機制。唐太宗說過，國家的大事就是賞和罰，賞當其勞，無功者知罪。制度要嚴明，沒有制度治國治不成。最關(guān)鍵的還是用人，信賞、必罰是外在的治理手段，這些手段的交集點就是用人。如何用人、識人、治理國家，構(gòu)成了司馬光管理體系框架，這就是中國人的學問，治國當領(lǐng)導的學問。