《五行志》也是《漢書》的首創(chuàng)，記載了從古到漢的自然現(xiàn)象。自然現(xiàn)象就是天象變化的情況。比如，當(dāng)時的主流學(xué)說主要講天人感應(yīng)或者是天人合一。天人感應(yīng)是講天象變化和人的相互關(guān)聯(lián)，漢代的陰陽五行學(xué)說是非常盛行的，陰陽五行學(xué)說最大的倡導(dǎo)者就是董仲舒，并且董仲舒把陰陽五行學(xué)說大量的攙雜進(jìn)儒學(xué)里邊。這樣一方面使這個學(xué)說更神秘化，另一方面也使它和社會需要更結(jié)合起來。

《五行志》就是記載了這方面的情況，比如，人做得不對了，天象就會有變化。到了現(xiàn)代，人們認(rèn)識到這是迷信，所以對它的批判比較多。認(rèn)為《漢書·五行志》開了一個很不好頭，一個正宗史書里攙雜大量的迷信內(nèi)容。但是客觀的講，這種學(xué)術(shù)在當(dāng)時是客觀存在的，而且流行很廣，史家有責(zé)任把它記錄下來，因?yàn)檫@是社會現(xiàn)實(shí)的反映。如果沒有《漢書·五行志》，漢代這種學(xué)說的流行我們現(xiàn)在就不會認(rèn)識的這么清楚，這是它的史學(xué)意義。另外在封建迷信的外衣下，這個志記載了很多自然現(xiàn)象和變異情況，具有科學(xué)史的價值。另外志里面的災(zāi)異說，對封建社會的最高統(tǒng)治者有儆戒作用。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣蕶?quán)就是最高權(quán)利，沒有人能夠限制它。于是就把天抬出來限制一下皇權(quán)。人間沒人管得了你，那么天可以管你，所以妖孽的封建思想對普通民眾有迷惑作用，對統(tǒng)治者也有限制作用。下面提兩句《藝文志》。《藝文志》在學(xué)術(shù)史上有非常重要的價值，是中國古代文獻(xiàn)學(xué)的開端之作，是最重要的一篇文獻(xiàn)，這個咱們提示一下就行。今天就講到這里，謝謝大家。