在漢高祖劉邦晚期的時候又以各種借口，把異姓諸侯王消滅掉了。在消滅異姓諸侯王的過程中，立功的同姓諸侯王肯定要加封，結(jié)果同姓諸侯王的勢力更大了。當(dāng)時諸侯國勢力非常大，自己有兵權(quán)、財政權(quán)、土地管理權(quán)，諸侯國基本就是獨(dú)立王國，所以諸侯國就對中央有嚴(yán)重的威脅。從文景時期到武帝時期，諸侯王謀反的事例非常多，最嚴(yán)重的一次謀反是吳、楚七國之亂，就是七個諸侯國聯(lián)合起來向中央政權(quán)發(fā)難，差點就把中央政權(quán)推翻了。

當(dāng)時一些重要的政治家，賈誼、晁錯、主父偃這些人就不斷提出，要中央政權(quán)一方面用武力消除諸侯王的勢力，另一方面也要采取其他方式逐漸削奪諸侯王的勢力。

比如，文帝時期采賈生之議分齊、趙。賈生就是賈誼，賈誼是漢代著名的學(xué)者，非常有才華，非常有政治遠(yuǎn)見，但30來歲就死了。但是他在歷史上的影響非常大，賈誼有兩篇重要文章，一個是《治安冊》。這個《治安冊》討論了漢代社會長治久安的問題。另一篇文章就是《過秦論》，講秦為什么會滅亡，歷史經(jīng)驗的總結(jié)。這兩篇文章均產(chǎn)生了非常大的歷史影響。《過秦論》這篇文章應(yīng)該說是古代重要的歷史評論的論文，也可以說是古代歷史評論的典范論文。

景帝用晁錯之計削吳、楚。武帝施主父之策（主父就是主父偃），下推恩之令，使諸侯王得分戶邑，以封子弟。這個辦法叫推恩令，比如，諸侯王封了王之后，下一代再封王的時候就只有他們家的嫡長子能繼承王位，其他人基本就是平民了。推恩令就說，諸侯王可以自行在自己的王府再進(jìn)行封小王，包括他的兄弟子孫，這樣封了之后諸侯王的勢力就減小了。

到了漢武帝時期，諸侯王對中央政權(quán)威脅的問題算是逐漸解決了。漢武帝時期，在擴(kuò)展多民族統(tǒng)一方面也做了很多工作，比如，從原來對匈奴的守制改成攻制，多次征兵攻打匈奴，使匈奴勢力受到重創(chuàng)，夠不成對中央的重大威脅。另外把西南少數(shù)民族的分裂勢力都收服了，在西南設(shè)了很多郡縣，由中央直屬管理。這樣就加強(qiáng)了中央的集權(quán)。所以，漢武帝時期，中國的領(lǐng)土非常大，而且中國的領(lǐng)土規(guī)模也基本是漢武帝時期確立的。應(yīng)該說，漢武帝對中國歷史的貢獻(xiàn)是相當(dāng)大的。

另外漢武帝時期在政權(quán)體制建設(shè)方面，在中央政權(quán)行政指令貫徹方面，在體制系統(tǒng)調(diào)整方面也做了很多舉措，使得中央政權(quán)的統(tǒng)治得到了空前加強(qiáng)。尤其是皇帝對整個全國政局的影響。以上這些內(nèi)容，在《漢書》中都做了很細(xì)致的描述。

同時，漢武帝時期，對當(dāng)時社會思想的統(tǒng)一，也和大一統(tǒng)政權(quán)密切相關(guān)。我們知道，漢初實行的是黃老無為而治的政策，無為而治和休養(yǎng)生息是相配合的。當(dāng)漢武帝需要大興中業(yè)的時候，因黃老思想不適應(yīng)當(dāng)時統(tǒng)治的需要，儒家思想便逐漸抬頭，并逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。當(dāng)時，董仲舒建議罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，把儒家學(xué)說作為政權(quán)的主要統(tǒng)治思想。

奠定大一統(tǒng)社會和大一統(tǒng)思想相結(jié)合的奠基人是漢武帝和董仲舒。到現(xiàn)在為止，可以說儒家思想對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包括中國現(xiàn)代社會的思想、社會格局、社會心理、倫理標(biāo)準(zhǔn)等。封建社會和封建思想取得統(tǒng)一，也為封建社會的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的思想基礎(chǔ)。班固也對這個做了及時的交代，說明班固對社會的認(rèn)識是比較深的。

下面我們對大一統(tǒng)皇朝史的意義做一個描述。當(dāng)中國歷史上第一個取得巨大成就的西漢皇朝剛剛結(jié)束之時，班固敏銳地察覺到了要完整記錄這個歷史客觀需要。必須通過別識鴻裁，使封建大一統(tǒng)這一新生事物的鞏固、發(fā)展過程得到及時的記錄和如實的展現(xiàn)。這是《漢書》的主要價值所在。