《西游記》里既有三教合一,也有三教相爭,那么這里就有矛盾了,《西游記》里有大量的全真教的話語,那肯定是喜歡全真教呀。我前面講猴子養(yǎng)馬、大鬧天宮的場景分明是受全真教啟發(fā)的,怎么一方面有很多全真教的內(nèi)涵,一方面又對它充滿敵意呢？這就是研究《西游記》的一個很困難的問題,如果我們從宗教生態(tài)變化的角度去研究就有可能找到答案。這個答案就是《西游記》不是一個人,不是一時寫成的?！段饔斡洝返谋靖欠鸾坦适?是歷史的真實(shí),陳玄奘西行求法。這個事情本身就很了不起,而且充滿了神奇色彩。玄奘的徒弟根據(jù)他的講述,寫了《大唐西域記》。后來在民間的書場里就有了評話,再往后就有人寫了劇本，畫連環(huán)畫。

我們再談?wù)劇段饔斡洝返淖髡呤钦l，大家說不是吳承恩嗎？那是一種說法,是胡適提出來，魯迅贊同的。但是近三十年以來,挑戰(zhàn)這個說法的人很多。不管是誰是在嘉靖末到萬歷初,這三四十年里寫出來的,這個寫定者，剛才我們講了,他一定身處宗教生態(tài)發(fā)生變化的時代背景。這個背景就是道衰佛盛，在這個背景下,作者應(yīng)該是把前人流傳的,特別是在全真教內(nèi)部流傳的《西游記》,拿來改寫,他就把里面全真教的內(nèi)容,盡量地減少打碎了。我們現(xiàn)在看《西游記》里有很多煉丹的術(shù)語,但是連不起來,但同時這個人本身大有才學(xué),他就給故事增加了很多滑稽的色彩,《西游記》最大的藝術(shù)特點(diǎn),就是滑稽,看著好玩。

在《西游記》漫長的成書過程中,有很多環(huán)節(jié)是道教主導(dǎo)的,而到右面應(yīng)該是一個對佛教有好感的人寫定的。之所以佛和道在《西游記》里能夠融合摻雜,這個基礎(chǔ)是因?yàn)槿娴澜虒Ψ鸲U有一個吸收和借鑒。丘處機(jī)說仙佛原來共一源,蒙師指破妙中玄,色即是空空是色,色空空色兩俱忘,這像道士說的話嗎？所以，全真道的特點(diǎn)就是大量吸收了佛禪的因素,因?yàn)橛羞@個基礎(chǔ),全真教曾經(jīng)用來傳道的西游故事就被改造成佛教故事。還有，我們注意到，孫悟空在《西游記》里大概有七八個名字,猴王、美猴王、行者、大圣、悟空,還有心猿、金公，其中最具宗教色彩的有兩個,一個是金公，一個是心猿。金公是純粹全真教的名字。心猿這個詞很有意思,《西游記》里出現(xiàn)了39處,《四庫全書》里邊的心猿才不過50處,《西游記》這一本書出來了39處，是不是比較奇特呀？所以，心猿這個詞在《西游記》里有特殊的含義,和全真有關(guān)。

還有一點(diǎn)，心猿這個詞其實(shí)是隨佛教傳入中土的,《維摩詰所說經(jīng)》說“以難化之人,心如猿猴,故以若干種法,制御真心,乃可調(diào)伏”,《正法念處經(jīng)》說“次復(fù)觀察心之猿猴。如見猿猴。如彼猿猴躁擾不停。種種樹枝花果林等。山谷巖窟?；厍?。行不障礙。心之猿猴。亦復(fù)如是。五道差別。如種種林。地獄畜生餓 鬼諸道。猶如彼樹。眾生無量。如種種枝。愛如花葉。分別愛聲諸香味等。以為眾果。行三界山。身則如窟行不障礙。是心猿猴。此心猿猴。常行地獄餓鬼畜生生死 之地”，這里一個這是把心比成猴，心猿。