辛亥革命勝利以后，只有短暫的一段時間，大家慶祝勝利，接下去又出了問題，就像魯迅先生說的一樣，開始大家對辛亥革命都那么高興，但是后來發(fā)現(xiàn)，辛亥革命之后的中國還是亂糟糟，以為一下子就能解決問題，實際上還是沒有解決問題，結(jié)果又是軍閥混戰(zhàn)。后來我們共產(chǎn)黨成立了，中國共產(chǎn)黨覺得孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命解決不了問題，還是要實行新民主主義革命。

在這個過程中，我們看到了什么呢？康有為在進行政治改革的時候，他利用了一部分中國的傳統(tǒng)思想元素，就是孔子的思想，《大同篇》講這一套，所以康有為改革的時候，一部分思想來自西方，比如說君主立憲；而一部分思想來自中國，比如說孔子的改革思想。到孫中山的時候，他的革命思想主要來自西方，但是一小部分來自中國傳統(tǒng)，比如說孫中山為了反對滿清，把明朝朱元璋時候的口號又重新提出來，叫驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，強調(diào)跟滿族的民族矛盾，后來他又改了，提出五族共和。在孫中山對中國未來的設(shè)計中，有一部分東西是是屬于中國傳統(tǒng)的，比如說孫中山設(shè)置了五院制度，除了三權(quán)分立以外，孫中山又設(shè)置了監(jiān)察院，設(shè)置了考試院，五院里面至少有兩院是屬于中國傳統(tǒng)的。所以，孫中山思想里邊有一部分屬于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

到了我們搞新民主主義革命、社會主義革命的時候，來自傳統(tǒng)的動力是越來越少了，我們主要是向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。洋務(wù)運動的時候，人們認為中國的道德文章是最好的，倫理思想是最好的，差距只在于船堅炮利，經(jīng)濟不如人，技術(shù)不如人，后來又說制度不如人。到了新文化運動、五四運動的時候，中國人得出的結(jié)論是我們事事不如人，所以那個時候就提出了打倒孔家店、打倒孔子、打倒儒家。在這個過程中，有幾個理論是很重要的。

第一個就是進化論，這是從嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》之后，進化論思想在中國一時之間成為最主流的思想，對于衰落中的中國起到了很大的作用，那就是中國如果不自強，不僅是亡國而且會滅種。在進化論的言論中，文化也有先進落后之分，而先進文化取代消滅落后文化，是歷史的潮流，誰也阻擋不了。你是弱勢一方，你是落后的文化，你就活該被消滅，所以先進的中國人覺悟到了，與其消極地被人消滅，還不如自己奮勇前進，自己來改革，自己來努力學(xué)習(xí)，讓中國富強起來。五四的時候陳獨秀這些人有一系列的說法，成為一直到今天的文化意識形態(tài)領(lǐng)域里的主流思想。

到今天其實我們還是會堅持這一點，比如我們經(jīng)常說“落后就要挨打”。這是近代得出來的最根本的教訓(xùn)，所以我們不能落后，那我們身上原有的落后東西怎么辦呢？你要自覺自愿地把它消滅掉，你就不落后了。所以在進化論理論下，先進的中國人用西方的觀念、標(biāo)準(zhǔn)來對照中國的狀況，得出的結(jié)論就是中國文化落后。這個結(jié)論其實不是中國人得出的，西方早就得出來這個結(jié)論了。

達爾文到世界各地去找生物進化的標(biāo)本，可以證明生物進化的過程，這種理論被應(yīng)用到社會里面，社會理論中就出現(xiàn)了社會達爾文主義，就是一個著名的進化論。西方人發(fā)現(xiàn)，除了西方歐洲以外，全世界的其他地區(qū)都不同程度地停留在歷史的某一個階段，所以他們就提出了一種跟生物學(xué)研究相似的研究范式，就是研究世界的各個民族，這個就叫民族學(xué)。民族學(xué)的含義就是來論證歐洲以外的其他民族究竟停滯在哪一個社會歷史階段？是奴隸社會、封建社會，還是原始社會，甚至有的人到世界各地去找人的標(biāo)本，把黑人抓到歐洲去做巡回展覽，像展覽大猩猩一樣，你看這種人還停留在社會早期的原始狀態(tài)，還做這樣的事情。現(xiàn)在民族學(xué)的概念已經(jīng)有了轉(zhuǎn)變，但最初是這樣。進化論繼續(xù)發(fā)展下去，就會發(fā)現(xiàn)文化有先進落后之分，種族也會有優(yōu)劣之分。

我們知道，進化論在政治上的極端代表人物是希特勒，希特勒認為他的雅利安人、日耳曼人才是世界上最優(yōu)秀的民族，那么優(yōu)秀的人就應(yīng)該有更多的生存空間，那些劣等民族，什么斯拉夫人、東方人、猶太人，他們占有那么多的空間沒有意義，所以就屠殺，這就是二次世界大戰(zhàn)。這個教訓(xùn)太深刻了，所以二戰(zhàn)以后，以美國學(xué)者為代表，痛定思痛，深刻反省二戰(zhàn)為什么會發(fā)生？進化論到底出了什么問題？所以，二戰(zhàn)以后美國就新興起了一種新的文化學(xué)理論，跟進化論平起平坐，叫文化相對論。文化相對論認為，每一種文化都是人類進化過程中形成的寶貴的人類文明，它在如何對待自然、對待人類各個方面形成了一整套自己的東西，所以，文化的價值不是絕對的，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)能衡量文化的價值。

比如說，我是A文化，你是B文化，我以我的標(biāo)準(zhǔn)來衡量你，認為你沒有價值，然后取消你，這是不允許的，也是不對的，因為你不理解它的標(biāo)準(zhǔn)，它的價值所在，只有你深入地接觸了以后，你才會了解。