（二）君子的形象——文質(zhì)彬彬

另外，關(guān)于君子還有一段話，怎么樣才是個君子呢？孔子說，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”兩個方面，一個是文、一個是質(zhì)。質(zhì)是指一個人內(nèi)在道德的修養(yǎng)，也就是我們前面講的道這一部分。文是什么？文就是一個人表現(xiàn)出來的，一舉一動，一言一行，這個指的就是禮儀。作為一個君子應(yīng)該怎么樣？就應(yīng)該文質(zhì)彬彬，外在的儀態(tài)、禮的實(shí)踐，和你內(nèi)在道德的修養(yǎng)，應(yīng)該很好的配合起來，彬彬就是很好的統(tǒng)一配合起來的意思。所以說一個君子的修養(yǎng)要考慮兩個方面，一個是內(nèi)在的道德修養(yǎng)，一個是外在禮的修養(yǎng)。

前面我們講了孔子的“為政以德”，說到了“導(dǎo)之以德，齊之以禮”是兩個方面，那么落實(shí)到一個人的要求也是兩個方面，一個是德，一個是禮，而且這個非常重要。因為道德要求人要有內(nèi)心道德的情感，這個比較虛。那么怎么能夠落實(shí)到行動上？怎么體現(xiàn)出來？怎么能夠檢驗一個人有沒有這樣一種道德的情感？這就要靠禮儀了。道德是內(nèi)在的，是人靈魂的東西。禮呢？禮是道德外在的表現(xiàn)，可以用來檢驗道德的落實(shí)。

那么禮和仁是什么關(guān)系呢？孔子講仁的時候，顏淵問仁，孔子說“克己復(fù)禮為仁”，“克己復(fù)禮”就是能夠去掉自己那些和禮不合的思想、行為，這個不是復(fù)辟的意思，也就是把一個不符合你的東西去掉，一切都按照禮來做，這就仁了。具體來說就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

下面這段話是講孝，孝是什么呢？孔子說孝就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”父母活著的時候你按照禮的要求來侍奉他們，父母不在了你按照禮的要求安葬、祭祀，這就是孝，所以孝就落實(shí)到禮上。一個人究竟有沒有這個道德？就是用這個禮來檢驗。仁和禮是這么一個關(guān)系，這兩者是不能分開的。

當(dāng)然從內(nèi)容上來講，靈魂是仁的一部分、是道德的一部分，這就是以仁為核心的道德思想?！墩撜Z》里“仁”講了一百多處，但是也沒有一個定義。關(guān)于仁我認(rèn)為有以下比較重要的三點(diǎn)。

一個就是“仁者愛人”，這個大家都是非常熟悉的，就是仁的根本精神是對人的一種愛。愛人這一點(diǎn)比較虛一些，怎么體現(xiàn)在實(shí)際的生活中呢？有兩條，一條是“孝悌”，一條是“忠恕”。這一段話講“孝悌也者，其為人之本虞。”就是說孝悌是人的根本。為什么孝悌那么重要？這一段話，就是孔子和他弟子討論三年之喪的一段話，應(yīng)該說是很重要，也很有意思。當(dāng)時規(guī)定父母去世要服喪三年，當(dāng)然服喪三年又有很多具體的規(guī)定，如不能吃好的，不能吃大魚大肉、細(xì)糧，不能穿絲織品，夫妻要分開住等等很多的規(guī)定。

孔子的弟子宰我給孔子提了一個問題，說三年太長了，能不能改成一年？所謂“舊谷既沒，新谷既升”就是一年，“鉆燧改火”也是講一年。那個時候取火用的木頭一年四季是要換的，換過一遍是一年。宰我提出這個問題之后，孔子是怎么回答的呢？孔子的回答很有意思?？鬃記]有說可以，也沒有說不可以，孔子只是說“于女安乎？”你不按照服喪規(guī)定你能不能心安？宰我說能安呀！孔子說“女安則為之”，你既然心安你就那么做去吧。仔細(xì)想想，這個回答很有意思。

然后孔子就發(fā)議論了，他說“君子之居喪”，有道德的人居喪叫“食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。”就是說君子并不是人家規(guī)定讓他這么干，他才這么干的，而是讓他吃肉，他不覺得香；讓他欣賞樂舞他不覺得樂；讓他正常生活他于心不安。所以說不是人家規(guī)定他一定要這樣做他才這樣做，而是他自己出于內(nèi)心的情感而需要這樣做，不這樣做他自己心里不安。

為什么君子會有這種情感？為什么不這樣他就于心不安呢？孔子進(jìn)一步講說“子生三年，然后免于父母之懷。”任何一個人的生命都是父母給的，而且離開父母的撫養(yǎng)不能夠生存下來。“子生三年，不能免于父母之懷。”有這樣一種血緣親情和撫養(yǎng)的關(guān)系，所以子女對父母有一種道德、孝的情感，他內(nèi)心自然有孝的要求。而喪禮正是適應(yīng)了這樣一種人文的情感而加以規(guī)定的。

這就說明了孝為什么是一個根本？它的基礎(chǔ)就在這兒。一個人最親近的人是誰？是父母。生命就是父母給的。孔子說“子生三年，然后免于父母之懷。”這樣就產(chǎn)生了人對人的愛，首先是對父母，其次是對兄弟姐妹?，F(xiàn)在的年輕人沒有這個感受了，大部分都是獨(dú)生子女，沒有兄弟姐妹。但是在過去來講人最親近的人是父母、兄弟。愛人，仁愛的精神首先體現(xiàn)在父母和兄弟，所以說孝悌是人之本。儒家講的愛不是抽象的說人對人都要愛，而是說這種愛有它現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，仁愛是從家庭中和最親近的人開始的，然后再推廣到其他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”最后推廣到自然界，形成對萬物的愛。

從以上角度來講愛人是從父母兄弟開始的，孝悌是人之本。如果一個人連父母都不愛，他能愛別人嗎？其實(shí)這就是“孝悌是人之本”的道理。

另外，還有一個問題講的是“忠恕”，這一段話就是曾子說的“夫子之道，忠恕而已矣”，他說孔子講的道理就是“忠恕”兩個字。“忠恕”是什么含義呢？我們看這兩段話，第一段是講恕，“己所不欲，勿施于人”。我們每一個人都有一些自己所不愿意接受的東西，我自己不愿接受的東西，在跟別人相處的時候就不要把這些東西加在別人頭上去。在工作上不愿意領(lǐng)導(dǎo)給你穿小鞋，那么你也不要給你的下屬穿小鞋。你不希望你手下的人不負(fù)責(zé)任、偷懶，那么你在完成上級交給你的任務(wù)時也不要偷懶。就是說，自己不希望遇到的一些事情，就要注意不要加在別人身上，正所謂“己所不欲，勿施于人”。

日常生活中也有這樣的例子，你覺得自己很講衛(wèi)生，不希望人家隨便在你的門口扔垃圾，那你自己也得注意，不要隨便地把垃圾往窗外扔。這些很實(shí)際的問題就叫“恕”?？鬃诱f這個“恕”是你可以“終身行之者”，一輩子都可以按照這個去做的。