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錢遜:修身為本——《論語》的核心精神(5)

摘要:《論語》是儒學(xué)最重要的經(jīng)典,也是我們了解孔子思想乃至儒家思想和中國傳統(tǒng)文化的最基本著作?!墩撜Z》是一本修身、齊家、治國、平天下的至理名言書,堪稱立身處世的道德典范。它所提倡的正心修身的為人之道、以和為貴的處世良方,是千百年來人們所篤行的處事準(zhǔn)則。在本期報告中,錢遜教授從“治事、治人、治己”三個層面對《論語》作了詳盡的梳理與講解,指出修身為本是《論語》的核心精神。另外,錢教授對儒家的理想人格——君子做了細(xì)致闡述,并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)提供了可行路徑。整部報告引經(jīng)據(jù)典、旁征博引,十分精彩,敬請收看!

(二)君子的形象——文質(zhì)彬彬

另外,關(guān)于君子還有一段話,怎么樣才是個君子呢?孔子說,“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”兩個方面,一個是文、一個是質(zhì)。質(zhì)是指一個人內(nèi)在道德的修養(yǎng),也就是我們前面講的道這一部分。文是什么?文就是一個人表現(xiàn)出來的,一舉一動,一言一行,這個指的就是禮儀。作為一個君子應(yīng)該怎么樣?就應(yīng)該文質(zhì)彬彬,外在的儀態(tài)、禮的實(shí)踐,和你內(nèi)在道德的修養(yǎng),應(yīng)該很好的配合起來,彬彬就是很好的統(tǒng)一配合起來的意思。所以說一個君子的修養(yǎng)要考慮兩個方面,一個是內(nèi)在的道德修養(yǎng),一個是外在禮的修養(yǎng)。

前面我們講了孔子的“為政以德”,說到了“導(dǎo)之以德,齊之以禮”是兩個方面,那么落實(shí)到一個人的要求也是兩個方面,一個是德,一個是禮,而且這個非常重要。因為道德要求人要有內(nèi)心道德的情感,這個比較虛。那么怎么能夠落實(shí)到行動上?怎么體現(xiàn)出來?怎么能夠檢驗一個人有沒有這樣一種道德的情感?這就要靠禮儀了。道德是內(nèi)在的,是人靈魂的東西。禮呢?禮是道德外在的表現(xiàn),可以用來檢驗道德的落實(shí)。

那么禮和仁是什么關(guān)系呢?孔子講仁的時候,顏淵問仁,孔子說“克己復(fù)禮為仁”,“克己復(fù)禮”就是能夠去掉自己那些和禮不合的思想、行為,這個不是復(fù)辟的意思,也就是把一個不符合你的東西去掉,一切都按照禮來做,這就仁了。具體來說就是“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”

下面這段話是講孝,孝是什么呢?孔子說孝就是“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”父母活著的時候你按照禮的要求來侍奉他們,父母不在了你按照禮的要求安葬、祭祀,這就是孝,所以孝就落實(shí)到禮上。一個人究竟有沒有這個道德?就是用這個禮來檢驗。仁和禮是這么一個關(guān)系,這兩者是不能分開的。

當(dāng)然從內(nèi)容上來講,靈魂是仁的一部分、是道德的一部分,這就是以仁為核心的道德思想?!墩撜Z》里“仁”講了一百多處,但是也沒有一個定義。關(guān)于仁我認(rèn)為有以下比較重要的三點(diǎn)。

一個就是“仁者愛人”,這個大家都是非常熟悉的,就是仁的根本精神是對人的一種愛。愛人這一點(diǎn)比較虛一些,怎么體現(xiàn)在實(shí)際的生活中呢?有兩條,一條是“孝悌”,一條是“忠恕”。這一段話講“孝悌也者,其為人之本虞。”就是說孝悌是人的根本。為什么孝悌那么重要?這一段話,就是孔子和他弟子討論三年之喪的一段話,應(yīng)該說是很重要,也很有意思。當(dāng)時規(guī)定父母去世要服喪三年,當(dāng)然服喪三年又有很多具體的規(guī)定,如不能吃好的,不能吃大魚大肉、細(xì)糧,不能穿絲織品,夫妻要分開住等等很多的規(guī)定。

孔子的弟子宰我給孔子提了一個問題,說三年太長了,能不能改成一年?所謂“舊谷既沒,新谷既升”就是一年,“鉆燧改火”也是講一年。那個時候取火用的木頭一年四季是要換的,換過一遍是一年。宰我提出這個問題之后,孔子是怎么回答的呢?孔子的回答很有意思??鬃記]有說可以,也沒有說不可以,孔子只是說“于女安乎?”你不按照服喪規(guī)定你能不能心安?宰我說能安呀!孔子說“女安則為之”,你既然心安你就那么做去吧。仔細(xì)想想,這個回答很有意思。

然后孔子就發(fā)議論了,他說“君子之居喪”,有道德的人居喪叫“食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。”就是說君子并不是人家規(guī)定讓他這么干,他才這么干的,而是讓他吃肉,他不覺得香;讓他欣賞樂舞他不覺得樂;讓他正常生活他于心不安。所以說不是人家規(guī)定他一定要這樣做他才這樣做,而是他自己出于內(nèi)心的情感而需要這樣做,不這樣做他自己心里不安。

為什么君子會有這種情感?為什么不這樣他就于心不安呢?孔子進(jìn)一步講說“子生三年,然后免于父母之懷。”任何一個人的生命都是父母給的,而且離開父母的撫養(yǎng)不能夠生存下來。“子生三年,不能免于父母之懷。”有這樣一種血緣親情和撫養(yǎng)的關(guān)系,所以子女對父母有一種道德、孝的情感,他內(nèi)心自然有孝的要求。而喪禮正是適應(yīng)了這樣一種人文的情感而加以規(guī)定的。

這就說明了孝為什么是一個根本?它的基礎(chǔ)就在這兒。一個人最親近的人是誰?是父母。生命就是父母給的。孔子說“子生三年,然后免于父母之懷。”這樣就產(chǎn)生了人對人的愛,首先是對父母,其次是對兄弟姐妹?,F(xiàn)在的年輕人沒有這個感受了,大部分都是獨(dú)生子女,沒有兄弟姐妹。但是在過去來講人最親近的人是父母、兄弟。愛人,仁愛的精神首先體現(xiàn)在父母和兄弟,所以說孝悌是人之本。儒家講的愛不是抽象的說人對人都要愛,而是說這種愛有它現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ),仁愛是從家庭中和最親近的人開始的,然后再推廣到其他人,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”最后推廣到自然界,形成對萬物的愛。

從以上角度來講愛人是從父母兄弟開始的,孝悌是人之本。如果一個人連父母都不愛,他能愛別人嗎?其實(shí)這就是“孝悌是人之本”的道理。

另外,還有一個問題講的是“忠恕”,這一段話就是曾子說的“夫子之道,忠恕而已矣”,他說孔子講的道理就是“忠恕”兩個字。“忠恕”是什么含義呢?我們看這兩段話,第一段是講恕,“己所不欲,勿施于人”。我們每一個人都有一些自己所不愿意接受的東西,我自己不愿接受的東西,在跟別人相處的時候就不要把這些東西加在別人頭上去。在工作上不愿意領(lǐng)導(dǎo)給你穿小鞋,那么你也不要給你的下屬穿小鞋。你不希望你手下的人不負(fù)責(zé)任、偷懶,那么你在完成上級交給你的任務(wù)時也不要偷懶。就是說,自己不希望遇到的一些事情,就要注意不要加在別人身上,正所謂“己所不欲,勿施于人”。

日常生活中也有這樣的例子,你覺得自己很講衛(wèi)生,不希望人家隨便在你的門口扔垃圾,那你自己也得注意,不要隨便地把垃圾往窗外扔。這些很實(shí)際的問題就叫“恕”??鬃诱f這個“恕”是你可以“終身行之者”,一輩子都可以按照這個去做的。

責(zé)任編輯:王培培校對:潘攀最后修改:
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