人們常說人生最重要的是追求快樂，其實(shí)對(duì)快樂的理解每個(gè)人是很不一樣的，問題在于你對(duì)人生有一個(gè)什么樣的思考，什么樣的追求，特別是在精神生活和物質(zhì)生活這個(gè)關(guān)系上面，如果把物質(zhì)生活的追求放在第一位，整天就知道追求物質(zhì)，那你就會(huì)走上“不義而富且貴”的路。而如果你有一個(gè)很明確的人生理想或追求，那么就可以做到“不義而富且貴，于我如浮云”，完全不會(huì)去羨慕那些東西。即使一時(shí)之間你的生活還不是很好，你也不會(huì)喪失你生活的樂趣。像顏回那樣不改其樂，這是精神生活和物質(zhì)生活的一個(gè)關(guān)系。也如孔子“義以為上”，把義放在第一位，而不是把物質(zhì)生活放在第一位。

第二個(gè)基本的問題就是如何處理個(gè)體和群體的關(guān)系？每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)又是群體的一分子。在這里孔子講修己以安百姓，就是說要把自己的命運(yùn)和群體聯(lián)系在一起，不止是為自己，而且要去為理想社會(huì)，為大家都能過好去盡自己的力量。這是《論語》里面提出來的，也是中國傳統(tǒng)的基本觀念，把個(gè)人和群體聯(lián)系在一起，把個(gè)人看作是群體的一分子，也就是把自己的生命放到群體的生命中去，我們中國人講青史留名，就是把自己放到歷史中間去。

對(duì)群體的發(fā)展、歷史的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，以求得個(gè)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。關(guān)于這個(gè)《論語》里面沒有現(xiàn)成的話，不像剛才講的“義以為上”，所以我在這里用一個(gè)詞“群體統(tǒng)一”，不是孤立的講自己、講個(gè)人，也不是單純的講群體，而是把群體和個(gè)人統(tǒng)一起來，在群體發(fā)展中來求個(gè)人的發(fā)展，在為群體做貢獻(xiàn)中來實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，這兩點(diǎn)要統(tǒng)一。

孔子在世時(shí)很不得意，他周游列國跑了十幾年，沒有被哪個(gè)諸侯國的國君真正重用過，到處碰釘子，有的雖以禮相待，但就是不重用他。不僅國君這樣，就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上一般人對(duì)他也不理解，他還常常受到一些隱者的譏笑、批評(píng)，這個(gè)《論語》上都有記載。有的隱者就譏笑孔子，說孔子是一個(gè)“知其不可而為之者”，明明知道做不到的事，他還要去做，不是很傻嗎？所以有的隱者也勸孔子的弟子，說“你們別跟著你老師了，你還不如跟我們學(xué)，天下這么亂像洪水一樣，壞事、不合理的事那么多，誰也改變不了，你干脆就退隱算了，隱居起來了，避開這個(gè)社會(huì)了。”

孔子對(duì)隱者這批人說，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”你要我退隱，那就是要脫離人的社會(huì)，社會(huì)這個(gè)事兒就不管了，我要是跟你們?cè)谝黄穑痪褪歉B獸同群了嗎？孔子說“鳥獸不可與同群”，人是不能跟鳥獸一起生活的。“吾非斯人之徒與而誰與？”我不跟現(xiàn)在社會(huì)上這些人在一起，我跟誰在一起呀？這就很形象地反映了他個(gè)人是不能離開這個(gè)社會(huì)了。

所以因?yàn)?ldquo;知其不可而為之”，隱者說他傻，對(duì)孔子而言，這是他的責(zé)任，哪怕做不到，這個(gè)責(zé)任他是不能推卸的。再如下面這段話，這話是子路在《論語》里面講的，反映了他的思想，“不仕無義”是批評(píng)隱者，你逃避了這個(gè)社會(huì)，你跑去退隱了，這是“無義”，這叫不負(fù)責(zé)任，所以后面講“君子之仕也，行其義也。”君子為什么要出去當(dāng)官？“行其義也”是盡君子自己的責(zé)任。然后說隱者是“欲潔其身，而亂大倫”，隱者無非就是想保持自己一種清白，這一點(diǎn)是不錯(cuò)的，不去跟這社會(huì)上同流合污。但是你沒有注意到你本想保持你的清白，卻亂了大倫，因?yàn)槟銢]有盡到自己該盡的責(zé)任。這些地方都反映了孔子把個(gè)人和社會(huì)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，時(shí)刻到意識(shí)到自己對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任，所以叫“修己以安百姓”，修己講的是要把精神生命，精神的追求放在第一位，安百姓這方面就是要把個(gè)人和整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起。

這兩個(gè)方面實(shí)際上是互相聯(lián)系的，因?yàn)槿绻粋€(gè)人只是追求物質(zhì)利益，那么這種追求一定是個(gè)人的，是私利，而一旦他不是只追求私利，他腦子里想到要安百姓，他就超越了個(gè)人利益的這種境界，進(jìn)入了一種比較高的精神層面的追求。最高的境界就是“殺身成仁”，孔子講“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”就是在生死問題上也要把精神的追求放在第一位。后來孟子就講了一個(gè)“舍生取義”，就是對(duì)義的追求和生命兩者不可兼得的時(shí)候，要舍生取義，這里意思是一樣的。以上可以說是孔子所提出來的對(duì)君子的兩個(gè)最高要求。

對(duì)“殺身成仁”的理解，我們過去一般的理解是一個(gè)人為一個(gè)集體、一個(gè)理想或信念而犧牲一切，甚至付出自己的生命。而我認(rèn)為“殺身成仁、舍生取義”有兩個(gè)方面：一方面，它是為理想信念、為群體事業(yè)獻(xiàn)身；另一方面，它也是一種個(gè)人人格的完成。“殺身成仁”強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的信念和理想，一旦定下來便是不能動(dòng)搖的，正如“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《孟子》講“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”中國人非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人氣節(jié)，你的理想、信念在任何條件下都不能動(dòng)搖。在任何考驗(yàn)面前要能夠做到“殺身成仁，舍生取義”，這兩個(gè)方面實(shí)際上是統(tǒng)一的。接下來看的這段話是文天祥的，是在文天祥就義以后，人們?cè)谒难鼛习l(fā)現(xiàn)的。他在生命最后的時(shí)刻，對(duì)自己一生做了一個(gè)回顧、一個(gè)總結(jié)，是遺言，也是他內(nèi)心最后的一種表露。他說“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。”這講的是他對(duì)孔孟思想的理解，最核心的問題就是“成仁取義”。然后說“讀圣賢書，所學(xué)何事？”他問自己，“我讀一輩子圣賢書我學(xué)的是什么？我學(xué)的就是這個(gè)‘成仁取義’。”“而今而后，庶幾無愧。”“我學(xué)了一輩子就是追求這個(gè)。”最后做的怎么樣呢？最后總覺得自己做到了，所以說“而今而后，庶幾無愧。”他終于實(shí)現(xiàn)了自己畢生所追求的理想和目標(biāo)。這句話沒有說要犧牲一切、奉獻(xiàn)一切，沒有一絲一毫的悲壯情感，而是一種非常安祥、非常欣慰的感情，“我這一輩子沒有白活，我可以無愧于我這一生了。”這一點(diǎn)在古人的身上是一種對(duì)人格的追求。文天祥的獻(xiàn)身和自己人格的完成完全是統(tǒng)一的，正是這一點(diǎn)構(gòu)成了我們民族精神中非常重要的一個(gè)內(nèi)容。以上說的是君子的一個(gè)方面：君子的理想、追求或者修己以安百姓。