人們常說人生最重要的是追求快樂,其實(shí)對(duì)快樂的理解每個(gè)人是很不一樣的,問題在于你對(duì)人生有一個(gè)什么樣的思考,什么樣的追求,特別是在精神生活和物質(zhì)生活這個(gè)關(guān)系上面,如果把物質(zhì)生活的追求放在第一位,整天就知道追求物質(zhì),那你就會(huì)走上“不義而富且貴”的路。而如果你有一個(gè)很明確的人生理想或追求,那么就可以做到“不義而富且貴,于我如浮云”,完全不會(huì)去羨慕那些東西。即使一時(shí)之間你的生活還不是很好,你也不會(huì)喪失你生活的樂趣。像顏回那樣不改其樂,這是精神生活和物質(zhì)生活的一個(gè)關(guān)系。也如孔子“義以為上”,把義放在第一位,而不是把物質(zhì)生活放在第一位。
第二個(gè)基本的問題就是如何處理個(gè)體和群體的關(guān)系?每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,但同時(shí)又是群體的一分子。在這里孔子講修己以安百姓,就是說要把自己的命運(yùn)和群體聯(lián)系在一起,不止是為自己,而且要去為理想社會(huì),為大家都能過好去盡自己的力量。這是《論語》里面提出來的,也是中國(guó)傳統(tǒng)的基本觀念,把個(gè)人和群體聯(lián)系在一起,把個(gè)人看作是群體的一分子,也就是把自己的生命放到群體的生命中去,我們中國(guó)人講青史留名,就是把自己放到歷史中間去。
對(duì)群體的發(fā)展、歷史的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn),以求得個(gè)人的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。關(guān)于這個(gè)《論語》里面沒有現(xiàn)成的話,不像剛才講的“義以為上”,所以我在這里用一個(gè)詞“群體統(tǒng)一”,不是孤立的講自己、講個(gè)人,也不是單純的講群體,而是把群體和個(gè)人統(tǒng)一起來,在群體發(fā)展中來求個(gè)人的發(fā)展,在為群體做貢獻(xiàn)中來實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值,這兩點(diǎn)要統(tǒng)一。
孔子在世時(shí)很不得意,他周游列國(guó)跑了十幾年,沒有被哪個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君真正重用過,到處碰釘子,有的雖以禮相待,但就是不重用他。不僅國(guó)君這樣,就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上一般人對(duì)他也不理解,他還常常受到一些隱者的譏笑、批評(píng),這個(gè)《論語》上都有記載。有的隱者就譏笑孔子,說孔子是一個(gè)“知其不可而為之者”,明明知道做不到的事,他還要去做,不是很傻嗎?所以有的隱者也勸孔子的弟子,說“你們別跟著你老師了,你還不如跟我們學(xué),天下這么亂像洪水一樣,壞事、不合理的事那么多,誰也改變不了,你干脆就退隱算了,隱居起來了,避開這個(gè)社會(huì)了。”
孔子對(duì)隱者這批人說,“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也。”你要我退隱,那就是要脫離人的社會(huì),社會(huì)這個(gè)事兒就不管了,我要是跟你們?cè)谝黄?,不就是跟鳥獸同群了嗎?孔子說“鳥獸不可與同群”,人是不能跟鳥獸一起生活的。“吾非斯人之徒與而誰與?”我不跟現(xiàn)在社會(huì)上這些人在一起,我跟誰在一起呀?這就很形象地反映了他個(gè)人是不能離開這個(gè)社會(huì)了。
所以因?yàn)?ldquo;知其不可而為之”,隱者說他傻,對(duì)孔子而言,這是他的責(zé)任,哪怕做不到,這個(gè)責(zé)任他是不能推卸的。再如下面這段話,這話是子路在《論語》里面講的,反映了他的思想,“不仕無義”是批評(píng)隱者,你逃避了這個(gè)社會(huì),你跑去退隱了,這是“無義”,這叫不負(fù)責(zé)任,所以后面講“君子之仕也,行其義也。”君子為什么要出去當(dāng)官?“行其義也”是盡君子自己的責(zé)任。然后說隱者是“欲潔其身,而亂大倫”,隱者無非就是想保持自己一種清白,這一點(diǎn)是不錯(cuò)的,不去跟這社會(huì)上同流合污。但是你沒有注意到你本想保持你的清白,卻亂了大倫,因?yàn)槟銢]有盡到自己該盡的責(zé)任。這些地方都反映了孔子把個(gè)人和社會(huì)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起,時(shí)刻到意識(shí)到自己對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任,所以叫“修己以安百姓”,修己講的是要把精神生命,精神的追求放在第一位,安百姓這方面就是要把個(gè)人和整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起。
這兩個(gè)方面實(shí)際上是互相聯(lián)系的,因?yàn)槿绻粋€(gè)人只是追求物質(zhì)利益,那么這種追求一定是個(gè)人的,是私利,而一旦他不是只追求私利,他腦子里想到要安百姓,他就超越了個(gè)人利益的這種境界,進(jìn)入了一種比較高的精神層面的追求。最高的境界就是“殺身成仁”,孔子講“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”就是在生死問題上也要把精神的追求放在第一位。后來孟子就講了一個(gè)“舍生取義”,就是對(duì)義的追求和生命兩者不可兼得的時(shí)候,要舍生取義,這里意思是一樣的。以上可以說是孔子所提出來的對(duì)君子的兩個(gè)最高要求。
對(duì)“殺身成仁”的理解,我們過去一般的理解是一個(gè)人為一個(gè)集體、一個(gè)理想或信念而犧牲一切,甚至付出自己的生命。而我認(rèn)為“殺身成仁、舍生取義”有兩個(gè)方面:一方面,它是為理想信念、為群體事業(yè)獻(xiàn)身;另一方面,它也是一種個(gè)人人格的完成。“殺身成仁”強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的信念和理想,一旦定下來便是不能動(dòng)搖的,正如“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”《孟子》講“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”中國(guó)人非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人氣節(jié),你的理想、信念在任何條件下都不能動(dòng)搖。在任何考驗(yàn)面前要能夠做到“殺身成仁,舍生取義”,這兩個(gè)方面實(shí)際上是統(tǒng)一的。接下來看的這段話是文天祥的,是在文天祥就義以后,人們?cè)谒难鼛习l(fā)現(xiàn)的。他在生命最后的時(shí)刻,對(duì)自己一生做了一個(gè)回顧、一個(gè)總結(jié),是遺言,也是他內(nèi)心最后的一種表露。他說“孔曰成仁,孟曰取義,唯其義盡,所以仁至。”這講的是他對(duì)孔孟思想的理解,最核心的問題就是“成仁取義”。然后說“讀圣賢書,所學(xué)何事?”他問自己,“我讀一輩子圣賢書我學(xué)的是什么?我學(xué)的就是這個(gè)‘成仁取義’。”“而今而后,庶幾無愧。”“我學(xué)了一輩子就是追求這個(gè)。”最后做的怎么樣呢?最后總覺得自己做到了,所以說“而今而后,庶幾無愧。”他終于實(shí)現(xiàn)了自己畢生所追求的理想和目標(biāo)。這句話沒有說要犧牲一切、奉獻(xiàn)一切,沒有一絲一毫的悲壯情感,而是一種非常安祥、非常欣慰的感情,“我這一輩子沒有白活,我可以無愧于我這一生了。”這一點(diǎn)在古人的身上是一種對(duì)人格的追求。文天祥的獻(xiàn)身和自己人格的完成完全是統(tǒng)一的,正是這一點(diǎn)構(gòu)成了我們民族精神中非常重要的一個(gè)內(nèi)容。以上說的是君子的一個(gè)方面:君子的理想、追求或者修己以安百姓。
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