二、儒家的理想人格——君子
君子和小人這兩者的對(duì)立在古代有兩種含義:一種是我們剛才講的“君子之德風(fēng),小人之德草”。君子是在位的、當(dāng)權(quán)的、治國的這部分人,小人指的是普通老百姓,這是從政治和社會(huì)地位上來分的;另外一種含義不是從社會(huì)地位上來分,而是從道德、人品上來分。君子指的是孔子所提出的一種比較理想的道德人格,小人是指道德比較差的,或者是只知道追求自己物質(zhì)利益的人,“君子欲于義,小人欲于利。”如果不懂得自我修養(yǎng),不懂得追求做人的道理從而提高自己,而只知道追求物質(zhì)生活的利益,那這種人就是小人。
(一)君子的理想——修己以安百姓
《論語》里面對(duì)君子和小人講的很多,很多地方講到“君子如何如何”、“小人如何如何”,我們現(xiàn)在常常講“君子和而不同,小人同而不和。”“君子欲于義,小人欲于利。”“君子坦蕩蕩、小人長戚戚。”等等?!墩撜Z》里面講了那么多,一時(shí)難以有一個(gè)完整的概念,君子究竟是個(gè)什么樣的人?以下兩段話,我認(rèn)為是對(duì)君子最具有概括性的兩段話。一段話是講:子路問君子,子曰“修己以敬。”君子應(yīng)該是什么樣的?敬就是一種非常認(rèn)真的實(shí)在的態(tài)度,要很認(rèn)真的去修養(yǎng)自己。子路不滿足,說太簡(jiǎn)單了,這樣就夠了嗎?“如斯而已乎?”孔子說“修己以安人”就是說修養(yǎng)不是為自己,還要去安人。要使別人都能夠很安好。子路還不滿意,說“如斯而已乎?”孔子又講了一句“修己以安百姓。”修己以安人你不能只顧你自己修養(yǎng),還要考慮到別人,“修己以安百姓”就是說不僅自己周圍的人要考慮到,整個(gè)社會(huì)、國家、民族所有的百姓都要放在心里,要去使他們所有人能夠安好,這是很難的。放在今天來說,君子要有這樣的追求:把構(gòu)建一個(gè)理想社會(huì)作為目標(biāo),使所有百姓都得到好處。這個(gè)是很難做到的,所以孔子后面加了一句“修己以安百姓,堯舜其猶病諸。”堯舜是儒家孔孟推崇的最高圣人,連堯舜這樣的圣人都是為修己以安百姓而發(fā)愁,可見這是很不容易做到的。
我認(rèn)為,“修己以安百姓”是孔子提出來的君子應(yīng)該有的一個(gè)人生理想,也可以說這個(gè)本身就是孔子自己人生理想、人生追求?!墩撜Z》里面還有一段話,孔子和他的幾個(gè)弟子一起談自己的志向,幾個(gè)弟子談了之后,他們就問孔子,老師是不是也談一談你的志向,孔子講了這樣三句“老者安之,少者懷之,朋友信之。”他要老百姓能夠安好,朋友能夠信任他,青年人能夠非常懷念他。這三條和“修自以安百姓”實(shí)際上是一個(gè)道理。
其實(shí)我們也可以說,“修己以安百姓”確實(shí)成為中國人特別是中國當(dāng)代人所追求的一個(gè)理想, “天下興亡匹夫有責(zé)。”實(shí)際上就是體現(xiàn)了安百姓這一點(diǎn)。讓百姓都能夠過上好日子,已經(jīng)成為我們民族的一種理想和追求。
接下來說到“修己以安百姓”的兩個(gè)方面:一個(gè)是修己;一個(gè)是安百姓。
這樣一種理想回答了我們考慮人生問題時(shí)候的兩個(gè)基本問題:一個(gè)問題是物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系問題。我們?nèi)说纳袃刹糠?,一部分是物質(zhì),每天要解決吃穿住的問題,還有包括兩性生活的問題等等,所謂食色性也。那么這一部分是人的生活、生存和人的延續(xù)。除了物質(zhì)以外,人還有精神生活,有道德和各種規(guī)范,要處理人和人之間的關(guān)系。那么修己反映了人要注意自己精神的修養(yǎng),要把精神生命的追求放在第一位,而不要只局限于物質(zhì)生活的需求?!墩撜Z》里面很多內(nèi)容都說明了這個(gè),如“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”就是說如果一個(gè)人口頭上講要追求一種很高尚的理想,但是他實(shí)際生活中卻整天跟人家比,自己吃的不好,不如人家,以這個(gè)為恥,如果自己生活上吃的也好、穿的也好,就比住的什么坐的什么車等等。處處跟人家比,總覺得別人比自己強(qiáng),這種叫“未足與議也”,就是說這樣的人實(shí)際上追求的不是道。
并不是說孔子提倡貧窮,下面這段話講的非常清楚,“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”不是說你不要富貴,不是說你不要去擺脫貧窮,問題是你這個(gè)富貴是怎么得來的,“不以其道得之,不處也。”不義之財(cái)是不能要的。不是不要擺脫貧窮,但是“不以其道得之而不去也”,如果說人家告訴你,你幫我販毒,你就發(fā)財(cái)了,一輩子就夠吃夠穿了,這叫不以其道去擺脫貧窮,不去有,寧可安于現(xiàn)在的狀態(tài),不干這種事。不是說我不要物質(zhì)生活、只追求精神生活,而是說把精神的要求放到第一位。不取不義之財(cái),“君子愛財(cái)取之有道”說的也是這個(gè)意思。下面這兩段話沒有講道理,但實(shí)際上反映了孔子及其弟子顏回對(duì)精神的追求和他們的精神面貌。
顏回非常窮,在孔子的弟子當(dāng)中是最窮的一個(gè),孔子說他很有賢德,表現(xiàn)在哪里呢?就表現(xiàn)在“一簞食,一瓢飲,在陋巷”,顏回就是一碗飯、一瓢水、住在一個(gè)陋巷,這樣的生活人不堪其憂,換了別人根本就活不下去了,“而回也不改其樂”,顏回在這樣的生活環(huán)境里面,完全不失去他生活的樂趣,這反映的是他的一種精神狀態(tài),他追求的看重的不是物質(zhì)生活,他并不把貧窮放在一個(gè)最重要的位置上。
孔子自身也差不多,“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。”特別是下面的“不義而富且貴,于我如浮云。”通過不義的手段來達(dá)到的富貴“于我如浮云,和我沒有任何的關(guān)系,我看都不看,過去就過去了。”而現(xiàn)在我們不少人恰恰是,以追求不義而富且貴作為最高追求,這樣追求到最后會(huì)怎么樣呢?他們就會(huì)成為腐敗分子,成為罪人。不同的價(jià)值觀有不同的人生追求,就體現(xiàn)在這個(gè)地方。
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