二、儒家的理想人格——君子

君子和小人這兩者的對(duì)立在古代有兩種含義：一種是我們剛才講的“君子之德風(fēng)，小人之德草”。君子是在位的、當(dāng)權(quán)的、治國的這部分人，小人指的是普通老百姓，這是從政治和社會(huì)地位上來分的；另外一種含義不是從社會(huì)地位上來分，而是從道德、人品上來分。君子指的是孔子所提出的一種比較理想的道德人格，小人是指道德比較差的，或者是只知道追求自己物質(zhì)利益的人，“君子欲于義，小人欲于利。”如果不懂得自我修養(yǎng)，不懂得追求做人的道理從而提高自己，而只知道追求物質(zhì)生活的利益，那這種人就是小人。 

（一）君子的理想——修己以安百姓 

《論語》里面對(duì)君子和小人講的很多，很多地方講到“君子如何如何”、“小人如何如何”，我們現(xiàn)在常常講“君子和而不同，小人同而不和。”“君子欲于義，小人欲于利。”“君子坦蕩蕩、小人長戚戚。”等等?！墩撜Z》里面講了那么多，一時(shí)難以有一個(gè)完整的概念，君子究竟是個(gè)什么樣的人？以下兩段話，我認(rèn)為是對(duì)君子最具有概括性的兩段話。一段話是講：子路問君子，子曰“修己以敬。”君子應(yīng)該是什么樣的？敬就是一種非常認(rèn)真的實(shí)在的態(tài)度，要很認(rèn)真的去修養(yǎng)自己。子路不滿足，說太簡(jiǎn)單了，這樣就夠了嗎？“如斯而已乎？”孔子說“修己以安人”就是說修養(yǎng)不是為自己，還要去安人。要使別人都能夠很安好。子路還不滿意，說“如斯而已乎？”孔子又講了一句“修己以安百姓。”修己以安人你不能只顧你自己修養(yǎng)，還要考慮到別人，“修己以安百姓”就是說不僅自己周圍的人要考慮到，整個(gè)社會(huì)、國家、民族所有的百姓都要放在心里，要去使他們所有人能夠安好，這是很難的。放在今天來說，君子要有這樣的追求：把構(gòu)建一個(gè)理想社會(huì)作為目標(biāo)，使所有百姓都得到好處。這個(gè)是很難做到的，所以孔子后面加了一句“修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”堯舜是儒家孔孟推崇的最高圣人，連堯舜這樣的圣人都是為修己以安百姓而發(fā)愁，可見這是很不容易做到的。 

我認(rèn)為，“修己以安百姓”是孔子提出來的君子應(yīng)該有的一個(gè)人生理想，也可以說這個(gè)本身就是孔子自己人生理想、人生追求?！墩撜Z》里面還有一段話，孔子和他的幾個(gè)弟子一起談自己的志向，幾個(gè)弟子談了之后，他們就問孔子，老師是不是也談一談你的志向，孔子講了這樣三句“老者安之，少者懷之，朋友信之。”他要老百姓能夠安好，朋友能夠信任他，青年人能夠非常懷念他。這三條和“修自以安百姓”實(shí)際上是一個(gè)道理。 

其實(shí)我們也可以說，“修己以安百姓”確實(shí)成為中國人特別是中國當(dāng)代人所追求的一個(gè)理想， “天下興亡匹夫有責(zé)。”實(shí)際上就是體現(xiàn)了安百姓這一點(diǎn)。讓百姓都能夠過上好日子，已經(jīng)成為我們民族的一種理想和追求。

接下來說到“修己以安百姓”的兩個(gè)方面：一個(gè)是修己；一個(gè)是安百姓。

這樣一種理想回答了我們考慮人生問題時(shí)候的兩個(gè)基本問題：一個(gè)問題是物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系問題。我們?nèi)说纳袃刹糠?，一部分是物質(zhì)，每天要解決吃穿住的問題，還有包括兩性生活的問題等等，所謂食色性也。那么這一部分是人的生活、生存和人的延續(xù)。除了物質(zhì)以外，人還有精神生活，有道德和各種規(guī)范，要處理人和人之間的關(guān)系。那么修己反映了人要注意自己精神的修養(yǎng)，要把精神生命的追求放在第一位，而不要只局限于物質(zhì)生活的需求?！墩撜Z》里面很多內(nèi)容都說明了這個(gè)，如“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”就是說如果一個(gè)人口頭上講要追求一種很高尚的理想，但是他實(shí)際生活中卻整天跟人家比，自己吃的不好，不如人家，以這個(gè)為恥，如果自己生活上吃的也好、穿的也好，就比住的什么坐的什么車等等。處處跟人家比，總覺得別人比自己強(qiáng)，這種叫“未足與議也”，就是說這樣的人實(shí)際上追求的不是道。

并不是說孔子提倡貧窮，下面這段話講的非常清楚，“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”不是說你不要富貴，不是說你不要去擺脫貧窮，問題是你這個(gè)富貴是怎么得來的，“不以其道得之，不處也。”不義之財(cái)是不能要的。不是不要擺脫貧窮，但是“不以其道得之而不去也”，如果說人家告訴你，你幫我販毒，你就發(fā)財(cái)了，一輩子就夠吃夠穿了，這叫不以其道去擺脫貧窮，不去有，寧可安于現(xiàn)在的狀態(tài)，不干這種事。不是說我不要物質(zhì)生活、只追求精神生活，而是說把精神的要求放到第一位。不取不義之財(cái)，“君子愛財(cái)取之有道”說的也是這個(gè)意思。下面這兩段話沒有講道理，但實(shí)際上反映了孔子及其弟子顏回對(duì)精神的追求和他們的精神面貌。

顏回非常窮，在孔子的弟子當(dāng)中是最窮的一個(gè)，孔子說他很有賢德，表現(xiàn)在哪里呢？就表現(xiàn)在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，顏回就是一碗飯、一瓢水、住在一個(gè)陋巷，這樣的生活人不堪其憂，換了別人根本就活不下去了，“而回也不改其樂”，顏回在這樣的生活環(huán)境里面，完全不失去他生活的樂趣，這反映的是他的一種精神狀態(tài)，他追求的看重的不是物質(zhì)生活，他并不把貧窮放在一個(gè)最重要的位置上。

孔子自身也差不多，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”特別是下面的“不義而富且貴，于我如浮云。”通過不義的手段來達(dá)到的富貴“于我如浮云，和我沒有任何的關(guān)系，我看都不看，過去就過去了。”而現(xiàn)在我們不少人恰恰是，以追求不義而富且貴作為最高追求，這樣追求到最后會(huì)怎么樣呢？他們就會(huì)成為腐敗分子，成為罪人。不同的價(jià)值觀有不同的人生追求，就體現(xiàn)在這個(gè)地方。