以上講了“正”的第一個方面，接下來“正”的第二個方面是要“正”人，就是使人自覺地走上正道。正如這段話里面講的，“有恥且格”，一個人有知恥之心，知道什么該做什么不該做，自覺地走上正道，從而維持社會關(guān)系的正?；?。要做到“君君、臣臣、父父、子子”，關(guān)鍵在于每一個人都能夠自覺遵守規(guī)范，把自己擺在一個正確的位置上，這就要“正人”。而“正人”有特別值得注意的一個方面，就是《論語》里面提出來的，“正人先正己”?？鬃拥?ldquo;其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”是說給國君聽的，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”當(dāng)官執(zhí)政的人尚且不正，如何能去正別人呢？ 

下面這段話，我認(rèn)為很有意義。季康子不是國君，但他是魯國的實(shí)際當(dāng)權(quán)者。他問孔子，“如殺無道以就有道，何如？”把這個壞人都?xì)⒌魜沓扇@個好人怎么樣？孔子對曰“子為政，焉用殺？”特別是后面這一段“子欲善而民善矣。”也就是說，當(dāng)權(quán)的人只要想要善，就會朝著善的方向走，老百姓自然也就善了。然后孫子用了一個比喻，“君子之德風(fēng)，小人之德草”。君子指當(dāng)權(quán)者，小人指老百姓，當(dāng)權(quán)者的道德就像是風(fēng)，小人的道德好比是草。風(fēng)一吹到草上，“草上風(fēng)必偃”，東風(fēng)吹過來，草就往西倒，西風(fēng)吹過來草就往東倒。也就是說，社會風(fēng)氣決定于當(dāng)權(quán)者的道德。這就是我要講的“正人要先正己”。社會風(fēng)氣不好，責(zé)任不在老百姓，根源在領(lǐng)導(dǎo)。這一點(diǎn)非常重要，對當(dāng)今社會也很有現(xiàn)實(shí)意義。 

現(xiàn)在我們簡單概括一下孔子治國的思想，“為政之本在正名，正名之本在正人，正人之本在正己。”我認(rèn)為這就是“政者正也”的大體內(nèi)容。為了達(dá)到“正”的目標(biāo)，孔子提出“為政以德”，也即是“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這段話有兩個意思：其一是比較了兩種不同的治國方法；其二是“道之以政，齊之以刑，一個是不道之以德，齊之以禮。”“道之以政，齊之以刑。”就是用刑政、懲罰的辦法來治理，關(guān)于第一個辦法，孔子的評價(jià)是“民免而無恥”。規(guī)定了什么不該做，做了就嚴(yán)刑重罰，老百姓就可以免予犯罪，但是百姓無恥，沒有了知恥之心，老百姓之所以不干壞事是因?yàn)楹ε?，而不是因?yàn)樗J(rèn)為干壞事不對，沒有羞恥心，而只是因?yàn)榕率苄塘P才收斂、老實(shí)。另外一個方法是“道之以德，齊之以禮”。這是孔子“為政以德”的思想，用道德來引導(dǎo)，用禮來規(guī)范人們的行為。這種方法好在哪里？孔子說“有恥且格”。老百姓可以有知恥之心，還知道什么該做，什么不該做，做什么樣的事情是可恥的，那么他們就會很自覺地走上正道了。這里孔子實(shí)際上是在提倡榮辱觀，有一個榮辱觀，知道什么是好什么是壞，什么是可恥什么是光榮，他們就會自覺地對自己進(jìn)行約束。所以“免而無恥，有恥且格。”這八個字就是孔子對兩種不同治國方法的比較。這是這段話里面的一個內(nèi)容。另外還有一個內(nèi)容，就是這句話的后半段，“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這實(shí)際上就是孔子“為政以德”思想的概括表述。孔子的“為政以德”包括兩個方面的內(nèi)容，一個是德，另一個是禮。我們現(xiàn)在有的人認(rèn)為，孔子在講這個道理時主要以道德為基礎(chǔ)，這話不錯，但是沒有講到禮。實(shí)際上，孔子講的“為政以德”是德和禮兩者的結(jié)合。關(guān)于這一點(diǎn)我們后面還會說到。 

孔子的“政者正也，為政以德。”很值得我們注意，這反映了一種很重要的治國理念。比如說，孔子認(rèn)為社會安定、政權(quán)鞏固的基礎(chǔ)在人不在物。下面這一段話，說的是子貢問政，問的是治國辦法，孔子提了三條“足食、足兵、民信”。子貢說，如果這三條做不到，要去掉一條，先去掉哪一條？孔子說先去兵。武裝可以先不要，比較理想的狀態(tài)是三者都要，實(shí)在只能有兩條就先去兵。如果還不行，要再去一條，去什么？孔子說去食。就是經(jīng)濟(jì)的問題，也可以放棄，但老百姓的信任這條是最重要的。“自古皆有死，民無信不立。”如果失去了老百姓的信任，那就全完了。這就是說，一個政權(quán)的鞏固，最重要的基礎(chǔ)不在于武裝，不在于經(jīng)濟(jì)，而在于老百姓的信任。我們?nèi)绻纯匆恍┕沤裰型獾臍v史的話，情形確實(shí)是如此。我們可以看到，有些國家的武裝并不是不強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)也還算可以，但是一旦失去民心了，一夜之間整個國家就會垮掉。這是非常重要的。國家要鞏固、社會要安定最重要的是什么？重要的是人而不是物。第二點(diǎn)，治國的實(shí)質(zhì)是什么？這也有各種各樣的理論。有人認(rèn)為治國就需要管制，制訂一套法律把人管起來，孔子對政權(quán)怎么理解？“政者正也”不是去管人，更不是去鎮(zhèn)壓，而是如何使社會人心能夠正，使社會秩序能夠正。那么相應(yīng)的，既然是正，治國的手段就不是要靠強(qiáng)制，而是要靠道德教化。通俗來講。任何一個國家都有一部分強(qiáng)力部門，比如軍隊(duì)、法院、警察等等。當(dāng)然現(xiàn)在這些部門是社會不可缺少的，但是這不是最主要的，特別是從孔子思想來講這不是主要的。從這幾點(diǎn)都可以看出來，孔子是立足于人的完善，以人的完善作為基礎(chǔ)來考慮治國的問題。所以說孔子確實(shí)是花了很大的精力去談治國的問題，周游列國時也講了很多，但他中心的問題，是著眼于如何能夠正人。 

說到這一點(diǎn)，我認(rèn)為孔子的思想有很重要的意義，但也有它的片面性，下面這兩段話就比較集中反映了它的片面性，也可以說是比較理想化。孔子認(rèn)為國家如他主張的那樣進(jìn)行以后，就可以解決一切的問題，如“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”如果有一百年的時間為實(shí)施他的主張，社會就可以沒有任何殘暴的行為或者是互相殺戮。下面講的“聽訟，吾猶人也。”斷一個案子，我跟別人也一樣，“必也使無訟乎”，孔子的理想是讓這個社會根本就沒有訴訟的事情發(fā)生。當(dāng)然這些是比較理想化的政治思想。 

（二）教育的本質(zhì) 

接下來再看教育方面。教育思想當(dāng)然是孔子思想中非常重要的部分。《論語》里面有這樣一段話，有人問孔子，“子奚不為政？”你為什么你不去當(dāng)官治國呢？孔子回答，“書云：孝乎惟孝，友于兄弟。”他引用了《尚書》上的兩句話，這里講到效績了，“施于有政，是亦為政，奚其為為政。”他的意思是，“我現(xiàn)在搞這個教育，就是提倡和宣傳這些道理。那么通過教育讓人們接受了這些道理，它就會影響到政治上的事情，可以影響到執(zhí)政的人，可以影響到執(zhí)政者的執(zhí)政行為。”孔子說的這個就是為政。所以從這里我們可以看出來，孔子思想里面的“教育”和“為政”是緊密聯(lián)系的。因?yàn)闉檎咧螄暮诵膯栴}就是要正，要正人，首先是當(dāng)權(quán)者要正，正人要讓當(dāng)權(quán)者能夠懂得這些做人治國的道理。而這些都要通過教育來實(shí)現(xiàn)。所以孔子教育最重要的目標(biāo)就是要培養(yǎng)治國的賢才，在他的觀念里，教育本身是治國的一個非常重要的手段或職能。 

從教育方面來看，孔子主要的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)“治國賢才”。這里引了兩段話，“一段是孔子自己講的，一段是他的弟子子夏講的”，都在《論語》里面。前面這一段話，年紀(jì)大一點(diǎn)的朋友可能有印象，在五六十年代，這些話是被當(dāng)作反面的東西來進(jìn)行批判的，特別是在學(xué)校，因?yàn)槲覀儺?dāng)時提出的的教育方針是：教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。這段話主要意思是，樊遲找孔子說我想學(xué)種莊稼，孔子說我不如老農(nóng)，你如果學(xué)種莊稼，就去找那個老農(nóng)民去。樊遲又說我想學(xué)種菜，孔子說種菜我不如那個老菜農(nóng)，你別找我，你去找他去?？鬃虞p視生產(chǎn)知識，所以當(dāng)時那個年代認(rèn)為這個教育思想要不得，和我們的教育方式是針鋒相對的，所以認(rèn)為傳統(tǒng)的孔子教育思想不行，當(dāng)時這個是作為反面教材來進(jìn)行批判的。但是我們今天來看，這話其實(shí)沒有錯，為什么沒錯呢？我們想一想，在那個個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的條件下，種地、種菜這些生產(chǎn)知識是不需要學(xué)校來教的。這些知識是怎么學(xué)的呢？它是兒子七八歲的時候就跟著父親下地，手把手的教會的。一直到現(xiàn)在，我們的手工業(yè)如刺繡、楊柳青的年畫、泥人張等等，傳授過程也不是靠學(xué)校，而是靠師傅帶徒弟。有一句話叫“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”手工業(yè)就是在它的作坊里面完成的，師傅帶徒弟手把手的教，所以當(dāng)時的教育根本就沒有傳授生知識的任務(wù)，社會也沒有這個要求。那么教育是解決什么問題？教育就孔子所說的培養(yǎng)治國的賢才。他說“上好禮，則民莫敢不敬！上好義，則民莫敢不服！上好信，則民莫敢不用情！”這里就教你禮、義、信。你懂得了這些東西你可以治國了，老百姓就可以擁護(hù)你了，社會就可以走上正道了。這是當(dāng)時社會的一個客觀要求。那么子夏這句話的意思是，君子不是學(xué)生產(chǎn)知識，而是“學(xué)以治其道。”學(xué)做人的道理和治國的道理。其實(shí)今天來看，這一點(diǎn)反應(yīng)了教育的最重要本質(zhì)，就是正人。使得人能夠懂得這些做人的道理，能夠懂得如何處理人和人之間的關(guān)系，是教育的最根本的使命和任務(wù)，這也是孔子教育思想最重要的一點(diǎn)。至于生產(chǎn)知識的問題，是后來隨著社會發(fā)展，科學(xué)應(yīng)用到生產(chǎn)上，生產(chǎn)應(yīng)用到了機(jī)器以后，情況就發(fā)生變化了。要制造機(jī)器需要有科學(xué)知識，工人要操作也需要科學(xué)知識，那么科技越發(fā)達(dá)，一個普通勞動者對科學(xué)文化知識掌握的程度的要求也越高，繼而這個在教育中，生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的知識就越來越重要?，F(xiàn)在教育里的這部分也越來越重要，但是我們不能用研究的觀點(diǎn)去評判2000多年以前孔子的思想?？鬃咏逃枷牒椭螄乃枷胧峭耆?lián)系在一起的?？偟膩碚f，無論是講治國還是講教育，我們可以看到，孔子最核心的問題是落實(shí)在做人上面。既然說一切問題解決的關(guān)鍵在人，要成為一個什么樣的人呢？這當(dāng)然也就成為孔子《論語》思想里面的中心內(nèi)容。對此，孔子提出了做人的一個標(biāo)準(zhǔn)——做君子，不要做小人。