習(xí)總書記講，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求。同時(shí)他又提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。在我國(guó)建黨90多年里，習(xí)近平總書記是第一個(gè)提出中國(guó)傳統(tǒng)文化“幾最”的。習(xí)總書記認(rèn)為，中華文化是中華民族生生不息的民族精神和發(fā)展動(dòng)力，蘊(yùn)含了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)精神和中國(guó)力量，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。

習(xí)總書記講，古人所說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，還有諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都已經(jīng)變成了中華民族精神中一種非常深厚的基本精神。也就是說(shuō)，為老百姓、為民族我可以粉身碎骨、死而后已，這都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。

二、國(guó)學(xué)如何運(yùn)用于國(guó)際交往

在2015年博鰲亞洲論壇上，習(xí)總書記在演講中引用了幾條中國(guó)傳統(tǒng)文化。一是“以和為貴”，二是“協(xié)和萬(wàn)邦”，三是“四海之內(nèi)皆兄弟”。他說(shuō)，中國(guó)最需要和諧穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境與和平安寧的國(guó)際環(huán)境，任何動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)都不符合中國(guó)人民的根本利益，中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平，自古就崇尚“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”“四海之內(nèi)皆兄弟”等思想。

（一）以和為貴

“和為貴”出自哪里？出自孔子的《論語(yǔ)·學(xué)而》。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”什么意思呢？孔子說(shuō)，要有禮，禮是一個(gè)制度，禮制的應(yīng)用以“和諧”為要點(diǎn)，所以古代的先王之道，正是因?yàn)橐远Y治國(guó)才是美的，才是好的。所以，不管大事小事，我們都要遵照禮的規(guī)定來(lái)操作、來(lái)施行。禮制的規(guī)定很完備，但是在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中并不是每一條都要照章施行，還是要靈活的，要根據(jù)實(shí)際情況加以取舍，遵照和諧的宗旨來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧的目的。我們并不是以禮來(lái)節(jié)制人的思想和行為，這也是不可行的。

在古代封建社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“禮”是非常厲害的。女人要遵從“三從四德”，社會(huì)上存在三座封建主義“大山”。封建主義的重壓讓老百姓、讓整個(gè)社會(huì)一直處在凝固的狀態(tài)。但是最早孔子談禮制時(shí)，談三綱五常時(shí)，他并沒(méi)有像后人談三綱五常時(shí)那么嚴(yán)格。他說(shuō)，我們是要有“禮”，但有“禮”是為了什么？我們建立“禮”的規(guī)矩，人與人之間要以和為貴，在發(fā)展過(guò)程中也要以和為貴。過(guò)去孔子講什么呢？講“克己復(fù)禮”。他要復(fù)周公之禮——“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”，不符合“禮”的一切都不能做。他當(dāng)時(shí)也說(shuō)，按照“禮”做是美的，是好的，但也可以不用每一條都照章辦，要有點(diǎn)靈活性。所以孔子說(shuō)“小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，就是要靈活處理。

（二）協(xié)和萬(wàn)邦

“協(xié)和萬(wàn)邦”出自《尚書》?！渡袝肥侵袊?guó)古代非常重要的經(jīng)典，像《周易》等都是從《尚書》中汲取資源?！渡袝?middot;堯典》中講，“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，講得特別有意思。什么意思呢？就是要將最美好的德行發(fā)揚(yáng)起來(lái)，美好的德行展開(kāi)了，那么九族之間、家族里頭就是和睦的。如果家族里已經(jīng)很和睦了，那么家族在整體上就會(huì)影響到百姓。百姓都明白了，都覺(jué)得很好了，那么擴(kuò)大到國(guó)家，就是“協(xié)和萬(wàn)邦”，即國(guó)與國(guó)之間都要相互協(xié)調(diào)。當(dāng)然，那個(gè)時(shí)候的國(guó)與國(guó)主要說(shuō)的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各個(gè)諸侯國(guó)，比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦幾國(guó)。

今天，“協(xié)和萬(wàn)邦”用來(lái)指什么？用來(lái)指中國(guó)和當(dāng)今世界的關(guān)系。最近我們?cè)谥v“一帶一路”，講亞投行。英國(guó)、德國(guó)、意大利、法國(guó)等國(guó)紛紛加入了亞投行。目前，亞投行意向參加成員數(shù)已增至50個(gè)。這其實(shí)就是我們采取的“協(xié)和萬(wàn)邦”政策。我們?cè)敢庠诨A(chǔ)設(shè)施建設(shè)上出力，從而贏得一個(gè)世界和平的共贏局面。

（三）四海之內(nèi)皆兄弟

“四海之內(nèi)皆兄弟”出自《論語(yǔ)·顏淵》。這段是這么說(shuō)的。孔子的弟子司馬牛很憂傷，他說(shuō)：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”師兄子夏就說(shuō)：“死生有命，富貴在天。”那么“死生有命，富貴在天”這句話是誰(shuí)說(shuō)的？還是從《論語(yǔ)》中得來(lái)的。原文是“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也。”司馬牛覺(jué)得別人都有兄弟，就我沒(méi)有，我是獨(dú)子。子夏說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)人的生死是由命運(yùn)主宰的，富貴是由老天爺決定的。君子做事嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，不要出差錯(cuò)，與人交往要恭敬有禮，那么普天下不都是兄弟嗎？

 要知道，今天的家庭大部分是獨(dú)生子女，但在古代，兄弟姐妹是很多的，每家都有家族史。有意思的是，這句“四海之內(nèi)皆兄弟”被運(yùn)用到了很多地方。大家知道，中國(guó)四大名著之一的《水滸傳》曾被翻譯成多個(gè)英文版本，不下幾十種，其中有一個(gè)版本把《水滸傳》翻譯成了“四海之內(nèi)皆兄弟”。從這里可以看出，中華文化的核心是“和”，中華傳統(tǒng)文化的核心精髓叫“和合”。過(guò)去，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也有很多概括，習(xí)近平總書記根據(jù)他對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，指出“和”就是“和合”，就是和諧，就是中和。他說(shuō)這種“貴和上中、善解能容，厚德載物、和而不同”的寬容品格，是我們民族追求的一種文化理念。這個(gè)理念包括自然與社會(huì)要和諧，要“天人合一”；個(gè)體與群體要和諧，要“以天合天”。還有“貴和尚中”“執(zhí)兩用中”。這種寬容的品格就是我們民族的一個(gè)非常重要的理想。

毫不夸張地說(shuō)，中華民族傳統(tǒng)文化的精髓也正是在于這種偉大的和諧思想。這種思想和西方人不一樣。我們知道，在西方文化中有一個(gè)和中國(guó)文化非常不同的地方，叫做對(duì)立統(tǒng)一。我們經(jīng)?？梢钥吹?，西方人“非此即彼”，不是這樣就是那樣，他們用主客兩分的方式來(lái)解釋一切事物。但是中國(guó)文化不是這樣簡(jiǎn)單來(lái)看的，中國(guó)文化叫做“執(zhí)兩用中”“貴和尚中”。“中”就是我們過(guò)去講的中庸之道。實(shí)際上，中國(guó)的中庸之道有它特別的悠長(zhǎng)之處，中庸之道是要了解各個(gè)方面，各個(gè)方面都要提出自己的要求，在要求之中進(jìn)行一種協(xié)同了解，互相做出讓步，然后找到一個(gè)都能接受的理解方式。今天，中國(guó)作為世界上的一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，這個(gè)思想也是我們對(duì)待其他國(guó)家的一種基本方式。