所以，政治的核心問題是權力問題，古往今來大家討論的核心，也是權力問題。權力的運用如何更合理，這是要害。作為一個超越社會的國家的權力，它具有一種能量性的特征。它是一種能量，能量的特點就是威力很大，但自身沒有方向，它的方向完全由掌控者所把握。所以權力運用得好，就會成為社會的建設力量，它就是健康、正面的；權力如果運用得不好，它就是個破壞力量。正確的好的政策，會帶來共同的福利、社會的進步；不好的政策，會使國家、社會大倒退，人人跟著倒霉。

掌權者如何理性地運用權力，這不是他們家的事兒，這是涉及到所有人的事兒。所以，這是權力問題成為政治學的核心問題的原因。這事兒太大了，太重要了。所以，理性地運用權力，自覺地接受權力的約束，讓權力在正確的軌道和正確的方向上行使，這就應該受到正面評價。我們要防范的就是，權力變成破壞力量。

那么，唐太宗的克己納諫，就是政治理性的一個充分表達，一個重要方面。因為它體現(xiàn)了最高權力擁有者的理性，接受別人的意見，接受大家的約束，接受正確意見的修改。

第二個方面，以人為本。以人為本是權力理性或者政治理性的另外一個重要方面。建設和諧社會必須以人為本，什么叫以人為本？以人為本就是以民為本，這跟李世民這個人有關。李世民去世以后，唐朝為了尊重去世的先皇，凡是碰到李世民的名字，就都改了，世界的世也改了，這叫帝王避諱。所以過去說“以民為本”，后來就變成了“以人為本”。“以人為本”哪兒來的？就是“以民為本”來的。我們今天理解以人為本，其實經常是人性化的一種理解，而不是政治化的一種理解。

其實以人為本的核心問題，是政治上的問題，是以民為本。這是傳統(tǒng)儒家的一個基本的政治理念的表達。只有做到以民為本（以人為本），才能在國家的制度安排、政策調整、利益調整方面，重視、注意、考慮老百姓的問題，這才叫以民為本。如果你當政者、當權者，整天考慮的都是自己家里的那點破事兒，天天想著自己的賬戶增長，不考慮老百姓，不考慮社會，那稱不稱職的不用說了，你這個社會會怎么樣呢？社會就會帶來嚴重的不和諧問題。

所以我認為，這兩個方面就是貞觀時期理性政治很重要的兩個軌道、兩個車輪。這兩個車輪拉著貞觀這輛“大車”，達到了一個歷史的高度。

我們先從第一件事兒講起吧，唐太宗怎樣克己納諫。納諫在古代政治家的理論中，是很簡單的一件事兒，這是算常識。我們?yōu)槭裁醇{諫呢？你為什么要設百官呢？你不是能耐嗎，天下歸你一個人管就得了，別人別要了，你一個人管吧。不行，這個天下太復雜，一個人的聰明才智絕對是不夠的。所以要設百官、設機構，專業(yè)地來管理國家、管理社會，其實也就是幫助皇帝來治理天下。如果設置了百官，平時工作、治理天下時，他有正確意見，你卻不接受，那你要他干什么，干脆別要算了。

所以，納諫在傳統(tǒng)的理論中，說得很簡單、很容易，沒有人會反對納諫，這樣的做法也常有。所以納諫在古代中國的政治理論中是個常識，但是這個常識說起來容易，做起來難。為什么呢？我們想一想也能明白，納諫遇到了兩個基本難點。

第一，人性的弱點。皇上也是人，所有的人都有這個毛病、弱點，就是喜歡被表揚，喜歡聽好話，討厭被批評，討厭被否定，我們所有的人都一樣。只要在群體中生活，你就有這樣的傾向，這是沒辦法的?；实垡彩侨耍实垡膊幌Ｍ环穸?，所以納諫就難了。你來批評我，我同意你的就是否定我的，難吧？