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孟憲實(shí):《貞觀政要》與唐太宗的治國(guó)之道(7)

摘要:一個(gè)人與一個(gè)時(shí)代不期而遇,一個(gè)時(shí)代因此成就了中國(guó)的歷史高度。要了解中國(guó)傳統(tǒng)的政治智慧,不能不讀《貞觀政要》;要了解中國(guó)傳統(tǒng)王道政治的實(shí)踐,不能不知道貞觀之治。唐太宗是古代王道政治的成功實(shí)踐者,他的政治實(shí)踐對(duì)我們今天的社會(huì)建設(shè)仍然有積極意義。本期報(bào)告中,孟憲實(shí)教授圍繞《貞觀政要》講述了很多唐太宗時(shí)代的故事,為我們展示了貞觀時(shí)期的四大歷史貢獻(xiàn)以及唐太宗的理性政治。

所以,政治的核心問(wèn)題是權(quán)力問(wèn)題,古往今來(lái)大家討論的核心,也是權(quán)力問(wèn)題。權(quán)力的運(yùn)用如何更合理,這是要害。作為一個(gè)超越社會(huì)的國(guó)家的權(quán)力,它具有一種能量性的特征。它是一種能量,能量的特點(diǎn)就是威力很大,但自身沒(méi)有方向,它的方向完全由掌控者所把握。所以權(quán)力運(yùn)用得好,就會(huì)成為社會(huì)的建設(shè)力量,它就是健康、正面的;權(quán)力如果運(yùn)用得不好,它就是個(gè)破壞力量。正確的好的政策,會(huì)帶來(lái)共同的福利、社會(huì)的進(jìn)步;不好的政策,會(huì)使國(guó)家、社會(huì)大倒退,人人跟著倒霉。

掌權(quán)者如何理性地運(yùn)用權(quán)力,這不是他們家的事兒,這是涉及到所有人的事兒。所以,這是權(quán)力問(wèn)題成為政治學(xué)的核心問(wèn)題的原因。這事兒太大了,太重要了。所以,理性地運(yùn)用權(quán)力,自覺(jué)地接受權(quán)力的約束,讓權(quán)力在正確的軌道和正確的方向上行使,這就應(yīng)該受到正面評(píng)價(jià)。我們要防范的就是,權(quán)力變成破壞力量。

那么,唐太宗的克己納諫,就是政治理性的一個(gè)充分表達(dá),一個(gè)重要方面。因?yàn)樗w現(xiàn)了最高權(quán)力擁有者的理性,接受別人的意見(jiàn),接受大家的約束,接受正確意見(jiàn)的修改。

第二個(gè)方面,以人為本。以人為本是權(quán)力理性或者政治理性的另外一個(gè)重要方面。建設(shè)和諧社會(huì)必須以人為本,什么叫以人為本?以人為本就是以民為本,這跟李世民這個(gè)人有關(guān)。李世民去世以后,唐朝為了尊重去世的先皇,凡是碰到李世民的名字,就都改了,世界的世也改了,這叫帝王避諱。所以過(guò)去說(shuō)“以民為本”,后來(lái)就變成了“以人為本”。“以人為本”哪兒來(lái)的?就是“以民為本”來(lái)的。我們今天理解以人為本,其實(shí)經(jīng)常是人性化的一種理解,而不是政治化的一種理解。

其實(shí)以人為本的核心問(wèn)題,是政治上的問(wèn)題,是以民為本。這是傳統(tǒng)儒家的一個(gè)基本的政治理念的表達(dá)。只有做到以民為本(以人為本),才能在國(guó)家的制度安排、政策調(diào)整、利益調(diào)整方面,重視、注意、考慮老百姓的問(wèn)題,這才叫以民為本。如果你當(dāng)政者、當(dāng)權(quán)者,整天考慮的都是自己家里的那點(diǎn)破事兒,天天想著自己的賬戶(hù)增長(zhǎng),不考慮老百姓,不考慮社會(huì),那稱(chēng)不稱(chēng)職的不用說(shuō)了,你這個(gè)社會(huì)會(huì)怎么樣呢?社會(huì)就會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的不和諧問(wèn)題。

所以我認(rèn)為,這兩個(gè)方面就是貞觀時(shí)期理性政治很重要的兩個(gè)軌道、兩個(gè)車(chē)輪。這兩個(gè)車(chē)輪拉著貞觀這輛“大車(chē)”,達(dá)到了一個(gè)歷史的高度。

我們先從第一件事兒講起吧,唐太宗怎樣克己納諫。納諫在古代政治家的理論中,是很簡(jiǎn)單的一件事兒,這是算常識(shí)。我們?yōu)槭裁醇{諫呢?你為什么要設(shè)百官呢?你不是能耐嗎,天下歸你一個(gè)人管就得了,別人別要了,你一個(gè)人管吧。不行,這個(gè)天下太復(fù)雜,一個(gè)人的聰明才智絕對(duì)是不夠的。所以要設(shè)百官、設(shè)機(jī)構(gòu),專(zhuān)業(yè)地來(lái)管理國(guó)家、管理社會(huì),其實(shí)也就是幫助皇帝來(lái)治理天下。如果設(shè)置了百官,平時(shí)工作、治理天下時(shí),他有正確意見(jiàn),你卻不接受,那你要他干什么,干脆別要算了。

所以,納諫在傳統(tǒng)的理論中,說(shuō)得很簡(jiǎn)單、很容易,沒(méi)有人會(huì)反對(duì)納諫,這樣的做法也常有。所以納諫在古代中國(guó)的政治理論中是個(gè)常識(shí),但是這個(gè)常識(shí)說(shuō)起來(lái)容易,做起來(lái)難。為什么呢?我們想一想也能明白,納諫遇到了兩個(gè)基本難點(diǎn)。

第一,人性的弱點(diǎn)。皇上也是人,所有的人都有這個(gè)毛病、弱點(diǎn),就是喜歡被表?yè)P(yáng),喜歡聽(tīng)好話(huà),討厭被批評(píng),討厭被否定,我們所有的人都一樣。只要在群體中生活,你就有這樣的傾向,這是沒(méi)辦法的。皇帝也是人,皇帝也不希望被否定,所以納諫就難了。你來(lái)批評(píng)我,我同意你的就是否定我的,難吧?

責(zé)任編輯:葉其英校對(duì):潘攀最后修改:
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