(一)基于“關(guān)系”的鄉(xiāng)城概念

楊開(kāi)道認(rèn)為，鄉(xiāng)更應(yīng)該稱之為“農(nóng)村社會(huì)”，“農(nóng)村社會(huì)的英文叫作Rural Community而不是Rural Society。有很多人說(shuō)，這二者是沒(méi)有分別的，是代表一個(gè)同樣的東西……前者是指集合個(gè)體——其有共同生活、共同事業(yè)和共同目的”，“農(nóng)村社會(huì)還有一個(gè)緊要的觀念，就是地域Locality的觀念。普通社會(huì)是沒(méi)地域觀念的，此處的人民可以和他處的人民結(jié)成社會(huì)，甚至中國(guó)的人民可以和外國(guó)的人民結(jié)成社會(huì)。但是農(nóng)村社會(huì)是有一定區(qū)域的；他的人民是限于一個(gè)地方以內(nèi)的。他仿佛是一個(gè)小的國(guó)家，也有人民、土地、主權(quán)三要素；所以我們可以說(shuō)它是地方共同體社會(huì)”⑥。這一說(shuō)法，與鄉(xiāng)在《說(shuō)文解字》中“鄉(xiāng)，國(guó)離邑，民所封鄉(xiāng)也。嗇夫別治。封圻之內(nèi)六鄉(xiāng)，六鄉(xiāng)治之”(鄉(xiāng)，與國(guó)都相距遙遠(yuǎn)之邑，是百姓開(kāi)荒封建之鄉(xiāng)，由鄉(xiāng)官嗇夫分別管理。國(guó)都四周劃分成六個(gè)鄉(xiāng)，由六個(gè)鄉(xiāng)官管理)的解釋有相同含義。同時(shí)，對(duì)地域的強(qiáng)調(diào)，與鄉(xiāng)的本來(lái)含義更加吻合——即，“思念的游子臉朝著的地方，家園所在地”。與楊開(kāi)道比較接近，鈴木榮太郎認(rèn)為“社會(huì)現(xiàn)象既然是反復(fù)發(fā)生的，那么從關(guān)系的角度理解村落是比較簡(jiǎn)單的方法。當(dāng)然，不能只單單考慮固定在土地上的社會(huì)關(guān)系，事實(shí)上人類社會(huì)所有的社會(huì)關(guān)系都是固化在土地上的，這是人類社會(huì)的一條基本原則”，以此為基本出發(fā)點(diǎn)，“社會(huì)關(guān)系作為在土地上的一種投射，一定的地域積累就成為討論這一社會(huì)基本特質(zhì)的平臺(tái)，即，應(yīng)該討論共同體社會(huì)的社會(huì)統(tǒng)一特征”⑦——其終極表現(xiàn)形式就是“聚落”。聚落主要基于兩個(gè)基本功能而形成，第一，共同防衛(wèi)，第二，互助生活。這兩點(diǎn)也是鄉(xiāng)村之所以形成的根本原因。“人類為什么發(fā)展成為密居形態(tài)，恐怕防衛(wèi)是一個(gè)首發(fā)要因。密居是為了共同守衛(wèi)自身的生命財(cái)產(chǎn)，在此會(huì)形成內(nèi)與外、敵與友的邊界。密居的人們是生死患難的伙伴，即使發(fā)生長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)動(dòng)蕩，人們也會(huì)維持聚落內(nèi)的生活，并且持續(xù)下去。聚落的本來(lái)意義就在于此。因?yàn)橛写斯餐睦硇郧疤?，聚落社?huì)就會(huì)在空間上形成一個(gè)統(tǒng)一的區(qū)域，鄉(xiāng)土村落社會(huì)如此，更加密集的城市社會(huì)亦如此，這就是鄉(xiāng)土社會(huì)必然存在的理性”⑧。簡(jiǎn)而言之，在鈴木看來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)是基于共同理性而形成的共同體社會(huì)。

綜上，可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)的含義可以解釋為“村社”或者“共同體”(歐美學(xué)者喜歡稱鄉(xiāng)為“村社”，日本學(xué)者傾向于“共同體”)，其主要強(qiáng)調(diào)一種基于共同認(rèn)同和共同生活習(xí)慣而形成的“伙伴關(guān)系”。在今天看來(lái)，其形態(tài)主要是基于“城”而存在，以此為出發(fā)點(diǎn)我們發(fā)現(xiàn)其更接近于“故鄉(xiāng)”的概念。神島二郎對(duì)此提出了“活動(dòng)的城市，休憩的鄉(xiāng)村”⑨概念。

馬恩通過(guò)對(duì)原始社會(huì)的考察認(rèn)為，城市不是從來(lái)就有的，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從最初的原始部落到部落聯(lián)盟，發(fā)展到細(xì)小的民族，才開(kāi)始聚居并形成城市，在原始社會(huì)晚期出現(xiàn)了用墻垣圍起來(lái)的防御性質(zhì)的部落居住中心，這便是“城”的基本含義。⑩他們認(rèn)為，城市是一個(gè)“有機(jī)體”，市鎮(zhèn)是現(xiàn)代當(dāng)權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)的搖籃。與馬恩的階級(jí)學(xué)說(shuō)接近卻有所不同，鈴木榮太郎認(rèn)為城市是一種雙向度的“流動(dòng)”——即，它是國(guó)民國(guó)家的城市空間分配與社會(huì)文化交流的一種關(guān)系，這種關(guān)系展現(xiàn)了一種流動(dòng)性：國(guó)民國(guó)家的中心——首都居于中心地位，大中小城市散布全國(guó)，形成一種中心與外緣的圍繞關(guān)系。社會(huì)文化交流呈現(xiàn)一種從末梢極小城市逐級(jí)向上接近的趨勢(shì)，最后到達(dá)首都中央，與此同時(shí)，首都城市的輻射通過(guò)中小城市對(duì)最末梢的鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生回射影響。從中央向末梢的流動(dòng)是命令的流動(dòng)、統(tǒng)治的流動(dòng)、暴力的流動(dòng)、文化的流動(dòng)，有時(shí)候也有保護(hù)的流動(dòng)。這一過(guò)程中，這種流動(dòng)在國(guó)民的體內(nèi)逐漸被形塑和沉淀，而大大小小的城市成為這種形塑過(guò)程的關(guān)節(jié)點(diǎn)。而從地方向中央的流動(dòng)雖然比前者小得多，但是，全國(guó)任何角角落落的一戶人家都會(huì)參與到這種流動(dòng)之中，這種過(guò)程通過(guò)國(guó)家的納稅體系被逐個(gè)吸納。為了較好的完成這種吸納過(guò)程，就會(huì)建立起各種組織。從中央到地方的流動(dòng)節(jié)點(diǎn)與從地方到中央流動(dòng)的節(jié)點(diǎn)吻合在大大小小的城市節(jié)點(diǎn)。從中央到末梢的流動(dòng)，是一種基于保護(hù)指導(dǎo)的愛(ài)護(hù)型流動(dòng)，同時(shí)也是鎮(zhèn)壓榨取的暴力型流動(dòng)，為了防止這種流動(dòng)出現(xiàn)混亂，在各個(gè)節(jié)點(diǎn)上設(shè)立了一系列的機(jī)構(gòu)，以維持這種流動(dòng)的穩(wěn)定性，這種節(jié)點(diǎn)與機(jī)構(gòu)的混合體就是城市。

基于以上內(nèi)涵，本文把城市歸結(jié)為七個(gè)方面的特征(參見(jiàn)表1)：作為對(duì)擴(kuò)大化社會(huì)進(jìn)行秩序管理的據(jù)點(diǎn)而建設(shè)了城市；城市出現(xiàn)之前沒(méi)有農(nóng)民。與城市毫無(wú)關(guān)系生活的是“農(nóng)耕民”，而不是農(nóng)民。城市在把外部鄉(xiāng)村內(nèi)生化的過(guò)程中逐步建立了生活秩序，換言之，城市化與農(nóng)村化是表里合一的過(guò)程；城市依賴于以提供糧食為生活資料的鄉(xiāng)村。城市如果不與鄉(xiāng)村建立關(guān)系，一刻都無(wú)法維持其自身的存在，相反，鄉(xiāng)村從秩序與文化上也逐漸形成了對(duì)城市的依賴；城市因?yàn)榧哿硕鄻有缘娜丝诙a(chǎn)生了文化。在基于集聚而伴生方便享受的同時(shí)，城市也要承擔(dān)疾病蔓延、災(zāi)害發(fā)生、食物確保方面的風(fēng)險(xiǎn)；城市不是向自然投入資源而是向社會(huì)關(guān)系投入資源的產(chǎn)物。鄉(xiāng)村雖然生產(chǎn)糧食，但是卻經(jīng)常受到饑餓的威脅，城市卻很少陷入饑餓的境地；西歐和中國(guó)的城市被城墻包圍，與外圍有明顯的界線。同時(shí)，西歐的城市是一種“自治共同體”，并在此基礎(chǔ)上逐漸擴(kuò)張；隨著城市的發(fā)展，城墻外成為貧困集中的區(qū)域。在歐美等國(guó)家，在大自然中生活作為理想建設(shè)了田園都市和郊外集中居住區(qū)。

由此，我們發(fā)現(xiàn)城市的發(fā)展經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)資本積聚到社會(huì)資本積聚的過(guò)程，從靜態(tài)的區(qū)域優(yōu)位主義到動(dòng)態(tài)的文化共生的過(guò)程。在西方社會(huì)學(xué)家看來(lái)，隨著城市郊區(qū)化的發(fā)展，城市與周圍城市地區(qū)間，在生產(chǎn)方式和生活方式上差距的縮小，城市與鄉(xiāng)村在許多方面同質(zhì)性的加強(qiáng)，原先那個(gè)基于地理上的城市實(shí)體已經(jīng)不適用，而以相同的生產(chǎn)方式和生活方式為特征的城市社會(huì)實(shí)體才更適合于定義今天的城市。城市在其擴(kuò)張過(guò)程中逐漸消失在了以社會(huì)關(guān)系為載體的鄉(xiāng)村之中。在這一過(guò)程中，無(wú)論城市和鄉(xiāng)村都在強(qiáng)調(diào)生活其中的“人”的伙伴關(guān)系或者社會(huì)關(guān)系心理，同時(shí)因?yàn)槿说拇嬖谂c流動(dòng)，二者之間是不可分割的關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，人是這兩個(gè)概念的核心要素。