那么怎么辦？實際上儒家的智慧提供了非常多的答案。比如說，針對人與自然的關(guān)系，西方文藝復(fù)興以后，搞人性解放，我為了吃得好、穿得好，我就向自然攫取。我向自然攫取的時候，必然帶來人與自然關(guān)系的緊張?？墒侨寮艺J(rèn)為，“親親而仁民，仁民而愛物”“民吾同胞，物吾與也”。這是誰的話？這是孟子和張載的話。孟子認(rèn)為，親親，愛自己的親人，還要愛天下的老百姓，這叫“親親而仁民”。“仁民而愛物”，什么意思？友愛天下的老百姓，愛世間的萬物。北宋思想家張載提出，“民吾同胞”，老百姓都是我的同胞，“物吾與也”，天地的萬物、花花草草，各種動物生靈，我也把它當(dāng)做朋友、當(dāng)做同胞來看。

中國文化絕對不搞人類中心主義。西方哲學(xué)家海德格爾一直在反思人類中心主義帶來的諸多弊端。中國文化不是這樣，中國文化主張?zhí)烊撕弦唬烊耸且惑w的，人就在宇宙中間，人類絕對不要狂妄自大。這種文化或者哲學(xué)，并不主張人要去征服、掠奪自然，更不主張為了人的欲望去破壞自然。

再比如說人與人的關(guān)系，《中庸》里邊講：“道并行而不相悖，萬物并育而不相害。”西方有一個詞，叫弱肉強食、零和游戲。什么是弱肉強食？你一懦弱就欺負(fù)你，落后就挨打，難道落后就該挨打嗎？不對，對弱者我們應(yīng)該幫助，怎么可以打人家。但是鴉片戰(zhàn)爭告訴我們，中國貧弱的時候，不少國家欺負(fù)我們，對不對？所以，弱肉強食、達爾文主義是西方的東西。中國文化認(rèn)為，道并行而不相悖，萬物并育而不相害，萬物之間是相互滋育的關(guān)系，什么滋育的關(guān)系？萬物之間不是你傷害我、我傷害你，絕對不是零和游戲，絕對不能搞我強你弱，不能搞以富欺貧，以大壓小。中國文化認(rèn)為萬物之間是并育，是相互滋育，是我好了會對別人好，別人好了也會對我好，大家好才是真正的好，這是中國文化提倡的智慧。

我這里就不再一一展開。面對文藝復(fù)興以來，人類社會出現(xiàn)的內(nèi)在矛盾和沖突，包括人與自然的沖突，人與人，國家與國家，人類心靈深處的那種肉欲的，還有良心的呼喚之間的沖突，誰來解決？儒家文化提出了非常好的指導(dǎo)，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

我們學(xué)習(xí)中國文化，不僅是因為我們是中國人，所以我們需要學(xué)習(xí)中國文化。也不僅僅是因為中國文化有很多智慧，我們才學(xué)它。更重要的是，中國文化的這份智慧，對解決人類今天的問題有重大啟發(fā)。所以近代的湯因比、斯賓格勒，很多大的思想家，包括西方的有識之士都說了，未來拯救人類文明困境和沖突的，應(yīng)該是東方的文化，中國的文化。這些思想家都是非常深刻的，都是了解了西方，也了解中國以后，得出的一個很理性、很冷靜的結(jié)論，值得我們非常深刻地去思考。我們弘揚中國文化，從某種程度上也是對人類如何應(yīng)對今天的諸多挑戰(zhàn)，所做出的一個貢獻和回應(yīng)。所以，儒家的價值，它對于我們應(yīng)對現(xiàn)在社會的困境，具有重大的意義。

（三）我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)儒學(xué)？

我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)儒學(xué)？習(xí)近平同志在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的大會上有一個講話，習(xí)近平同志說：“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識中國人的民族特性、認(rèn)識當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑。”什么意思？我們不了解儒家、不了解孔子，我們就沒法了解我們中國人為什么是今天這個樣子。一句話，孔子的思想、儒家的思想，對于塑造中華民族這種自強不息的精神、品格，起了不可替代的作用。“雖然后來儒家思想在中國思想文化領(lǐng)域長期取得了主導(dǎo)地位，但是中國思想文化依然是多項多元發(fā)展的”，習(xí)主席指出，我們中國的文化，雖然儒家很重要，但是他并不是以儒家為獨尊，是儒家、道家、佛家、中醫(yī)等等，多項文化多元發(fā)展的。

那么在這多元之中，他們的關(guān)系是什么？歷代大思想家、哲學(xué)家都有說法，比如近代的太虛大師就講，儒家是完整人格。那么道家是什么？他就說是再往上超越，就是做超人。佛家是做超超人，這是他的形象比喻。他自己作為一個佛教的大德，仍然認(rèn)為德行和人格的基礎(chǔ)，應(yīng)該是好好讀儒家的書。我們當(dāng)代的很多學(xué)者，包括任繼愈、方立天，他們對中國文化的理念里，儒家對于完善人格、提高德行所起的作用，都是做了充分肯定的。