郭繼承 中國(guó)政法大學(xué)馬列學(xué)院副教授

各位朋友，我們把儒學(xué)的內(nèi)容，簡(jiǎn)單地給大家說了說，然后把儒學(xué)的歷史也給大家做了梳理，這樣大家就可以對(duì)中國(guó)思想史的脈絡(luò)有初步的體會(huì)和感受。

那么最后一個(gè)問題，我們就把儒學(xué)的現(xiàn)代意義和價(jià)值給大家做一點(diǎn)分析，談幾點(diǎn)看法。

（一）對(duì)形而上與形而下的分辨

形而上、形而下，這是《易傳》里的話?！兑讉鳌酚幸痪湓挘?ldquo;形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這句話的意思是，任何一個(gè)文化流派，或者思想形態(tài)，它有形而上的大道，同時(shí)還有適合不同環(huán)境所形成的一些具體規(guī)則或者制度。一個(gè)文化系統(tǒng)分這兩種，一個(gè)是形而上的大道，這個(gè)大道往往是超越時(shí)空的，但是在不同時(shí)期里所形成的具體制度，往往只和那個(gè)環(huán)境相適應(yīng)，當(dāng)環(huán)境變了，那個(gè)具體的形而下的東西就要變。所以，我們?cè)谔接懭寮宜枷雰r(jià)值的時(shí)候，要做出區(qū)分，哪些是超越時(shí)空都值得我們學(xué)習(xí)的大智慧，那就是道。只和特定時(shí)代環(huán)境相適應(yīng)的具體做法，離開了那個(gè)環(huán)境，我們必須加以改革和調(diào)整的，叫形而下者謂之器。我們把這兩個(gè)層面做出區(qū)分以后，我們學(xué)儒家的時(shí)候，就變得更自覺了。

儒家里面有很多“形而上者謂之道”，有很多大道。比如說孔子說的“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，一個(gè)人活著一定要有道義，要為了道義，為了對(duì)國(guó)家、對(duì)民族那份大的道義而活著，不要光為自己那份得失和算計(jì)，這一條對(duì)任何一個(gè)社會(huì)都是起作用的。我們不管在哪個(gè)社會(huì)活著，都應(yīng)該有一份對(duì)這個(gè)社會(huì)的情懷、使命和責(zé)任。比如孔子講，仁者愛人，我們不論在哪個(gè)社會(huì)去活著，永遠(yuǎn)對(duì)社會(huì)有一份大愛，心中不能只想著自己?！洞髮W(xué)》里講“大學(xué)之道在明明德”，我們不管在哪個(gè)社會(huì)活，都要找到心中那份光亮的德行，把心中返本開新的東西找出來，追求“止于至善”，做一個(gè)堂堂正正的人，做一個(gè)有浩然正氣的人。這些東西，應(yīng)該說在任何一個(gè)社會(huì)里永遠(yuǎn)都有價(jià)值，它是超越時(shí)空的。

但是，我們?nèi)寮业臇|西也有些“形而下者謂之器”，也有一些只和特定環(huán)境相適應(yīng)的。比如說董仲舒提的東西，夫?yàn)槠蘧V，就是丈夫應(yīng)該主導(dǎo)妻子，妻子應(yīng)該聽丈夫的話。時(shí)代變化了，這些具體做法，我們應(yīng)該加以調(diào)整，應(yīng)該用馬克思主義的態(tài)度，辯證地分析，應(yīng)該批判地繼承。