那么問題就來了，為什么還需要使他“明”呢？因為我們?nèi)巳诵闹须m然有那個德行，可是在社會生活中慢慢地把它給丟掉了。就像一個人，第一次做點錯事，特別難過，這就說明良知在告訴他，德行在告訴他，這件事不該做。可是他連做幾次以后，不好的事做得很自然了，心中的自責也淡化了，或者沒有了。占別人一點便宜，做點自私的事，反而很得意，這就壞掉了，他的德行的光亮完全被蒙蔽了。

蒙蔽之后怎么辦？那就是“大學之道，在明明德”。如果仔細看，很多人小時候都有正義感，很多人小時候有滿腔抱負，可是走向社會以后，在社會這個大染缸里面，心中曾經(jīng)的那一份光亮，那一份情懷和使命，慢慢都淡下去了。所以，“大學之道，在明明德”，要擦亮心中的那份德行，找到自己該擔負的那份使命和情懷。    

第二，“在親民”。這個“親民”是什么意思呢？當然，不同的思想家對“親民”有不同的說法。朱熹曾經(jīng)認為是新民，王陽明先生認為它就是親民。我們看的話，實際上應該是親民。因為當時的那個時代，已經(jīng)有新舊的“新”這個字了，比如“雖舊邦，其命維新”，這是《詩經(jīng)》里的話。有“新”這個字以后就不需要通假了，“新”這個字就不需要用“親”來代替。

為什么“明明德”之后是“親民”呢？大家想，一個人把內(nèi)心的德行和良知給找到了，這是個什么人？一個人把小我給放下了，把心中的那份自私放下了，這是個什么人？這個人就會把社會的責任當自己的責任，把別人的苦難當自己的苦難，這個時候他對別人就懂得四個字：感同身受。所以一個明明德之后的人，一個擦亮了自己的德行和良知的人，他在和別人打交道的時候，就能夠從內(nèi)心里生發(fā)出對別人的那份關愛，對社會的那份責任，他自然就做到了親民。

所以，《大學》的“三綱”實際上是有它的邏輯的。只有“在明明德”之后，他才能親民。否則的話，一個人心中只有自私，只有算計，為一點蠅頭小利爭得頭破血流，誰要動了他的利益就大打出手，這種人怎么會親民呢？甚至他的父母都很難親近，自己的家庭他都未必負責任，你說是不是？所以明明德以后，把小我放下，把德行和良知上面的那個灰塵給去掉，這個時候小我生成了大我，對別人，對社會，更不要說對自己的家庭了，他的那份責任和情懷都不會有問題，他就會做到親民。所以“大學之道，在明明德，在親民”。

最后“在止于至善”。止于至善，就是說追求的那個目標是什么？至善純美的境界。至善純美的境界，就是一個人在德行和良知上的污點全都去掉了，把至善純美的天性給發(fā)揮出來，那就叫止于至善。

當然，這個過程是個永恒的過程，人應該一直走在追求真、善、美的路上。從這個意義上，每個人都是個行者，叫什么行者？走在追求真、善、美路途上的人。

“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”是《大學》的“三綱”。通過這句話，我們對中國文化的理解也有了一個眉目，什么眉目呢？大家看儒家，儒家說“人皆可以為堯舜”。它為什么這么說？就是因為人人心中都有一個“明德”。圣人有個“明德”，我們有個“明德”。圣人找到了這個“明德”，所以是圣人。而我們的這個“明德”蒙上了灰塵，有了很多污染，我們在處理事情的時候，可能還被小我所困擾，很多時候還比較自私，還很狹隘。這個時候我們就不是圣人，但是由于我們和圣人一樣，都有這個“明德”，我們就可以向圣人學習，找到自己心中的這個“明德”，這就是“人人皆可以為堯舜”。