中秋節(jié)，是“祭月節(jié)”，也是“團(tuán)圓節(jié)”

中秋又叫仲秋、月夕，應(yīng)該說，是華夏民族歲時節(jié)日系統(tǒng)中僅次于春節(jié)的第二大民俗節(jié)日。中秋節(jié)最核心的起源要素，是從上古時代就有的月神信仰衍變而來的敬月習(xí)俗，以及流傳幾千年的祭月之風(fēng)，它實(shí)際上是華夏民族的“祭月之節(jié)”，這個節(jié)日保存著先民古老的天地人和的哲學(xué)思考，蘊(yùn)含著華夏子孫生生不息的敬月信仰。《周禮》中即有“中秋獻(xiàn)良裘”、“中秋夜迎寒”的說法，但那時的“中秋”只是單純的月令時間，并無節(jié)日之意。中秋成為節(jié)日，是唐宋以后的事。嫦娥奔月、金蟾玉兔、吳剛折桂的美好傳說，還有月餅起源與元末起義之事等等，無一不是附著在中秋節(jié)上面的美麗傳說，這些美好傳說與故事，又進(jìn)一步豐富了中秋節(jié)的文化內(nèi)涵。

嚴(yán)格地說，中秋與中秋節(jié)日是兩回事?！吨芏Y》中有“中秋獻(xiàn)良裘”、“中秋夜迎寒”的記載，其中所說的“中秋”還不是指節(jié)日，中秋成為節(jié)日，是唐宋以后的事。隋唐時代，特別是盛唐的繁榮，逐漸激發(fā)了民間在仲秋祭月時節(jié)的玩賞之風(fēng)，賞月之風(fēng)和民間流傳的祭月風(fēng)俗逐漸合流，詩歌勃興，科舉開考，無數(shù)背井離鄉(xiāng)的士子，在丹桂飄香的時節(jié)由“舉頭望明月”的月神祭祀，由紀(jì)而祭，由祭而慶，人們并不十分刻意追求在秋夕祭月，所以，最接近秋分點(diǎn)的一個滿月日，就成了這一秋月祭賞之節(jié)最佳的選擇。唐代文人八月十五玩月吟詩的風(fēng)氣，該是多么優(yōu)雅的活動啊，天上的一輪明月逐漸披上了人情的薄紗。宋代文人中秋玩月多伴隨著宴飲聚會，這一形式也為民間富戶、土豪所效仿。到北宋中期，形成了以文人官僚的詩筵筆會和市民宴飲玩樂并行的大眾化的節(jié)日。但宋代山河破碎，外敵侵?jǐn)_，中秋的節(jié)義有了更不一般的內(nèi)涵，中秋的圓月彌足珍貴，“團(tuán)圓”的特征及其象征意義被凸顯出來，“祭月”與“團(tuán)圓”，才使中秋節(jié)的習(xí)俗內(nèi)涵變得完整而更富意義。“明月幾時有，把酒問青天”的祭月情感與“但愿人長久，千里共嬋娟”的團(tuán)圓期盼合二為一，奠定了中秋節(jié)日文化的基本內(nèi)涵。中秋節(jié)，是“祭月節(jié)”，也是“團(tuán)圓節(jié)”。

讓傳統(tǒng)中秋節(jié)日真正參與到當(dāng)代生活之中

而今，人們忽視了華夏兒女的月神信仰，忽視了中秋節(jié)的團(tuán)圓價值，精美的天價月餅，炫目的中秋華彩，黯淡了真正的月光。如果僅僅把中秋節(jié)變成“月餅節(jié)”，“聚會節(jié)”，丟掉了節(jié)日的靈魂，那會是很沒勁的，其中的中國氣派、中華韻味、華夏歷史、民族范兒就無從體現(xiàn)，也無從談起。關(guān)鍵在于是否能夠在人們心中產(chǎn)生情感共鳴，中秋節(jié)應(yīng)該與人們的現(xiàn)代生活之間，找到一種契合的方式。“旦復(fù)旦兮，日月光華。”我們需要重新認(rèn)識中秋節(jié)，更要從程式的過節(jié)方式中解放出來，讓傳統(tǒng)中秋節(jié)日真正參與到我們的當(dāng)代生活之中。隨著當(dāng)代社會生產(chǎn)力的進(jìn)步和中國國力的增強(qiáng)，借助于當(dāng)代科技的發(fā)展，尤其是借鑒互聯(lián)網(wǎng)+的方式，圍繞“祭月”與“團(tuán)圓”的主題，可以創(chuàng)意出許多新的過節(jié)方式，或親友聚會，或出門購物，或外出旅游，充分享受生活之精彩、感受生命之深沉，以特別放松的心情，悠閑而充實(shí)地過好這個節(jié)日，賦予中秋節(jié)新的內(nèi)涵，使古老的中秋節(jié)釋放出巨大的光彩！

（作者為華東師范大學(xué)教授、上海市民俗文化學(xué)會會長）