有人說軍人是一種職業(yè)，不應(yīng)有理想主義要求。這話如在市場至上的西方或許可以這么說，但在中國則不能這么講。因為我們中國人民解放軍是在蔣介石大屠殺逼迫下從南昌起義中誕生的黨的武裝力量，它從誕生那一刻起就與解放工農(nóng)大眾的政治目的聯(lián)系在一起。它在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)歷了土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭并于1949年建立新中國。從新中國建立到今天的改革開放，中國社會主義事業(yè)仍處在西方的的包圍和剿殺之中，在這樣的歷史條件下，將為實現(xiàn)黨的政治目標(biāo)和政治任務(wù)的武裝力量說成“一種職業(yè)”，這就會使我們的軍隊與黨的事業(yè)相分離，成為沒有政治方向的亡命雇傭軍，其結(jié)果可想而知。前陣子，社會上有年青演員以“演員就是一種職業(yè)”為理由身披日本海軍軍旗秀模特步，遭到國內(nèi)民眾的強烈抵制；如果我們的軍隊文藝工作者以同樣的理由做同樣的事情，那就會導(dǎo)致我們的戰(zhàn)士產(chǎn)生“給誰干不是干”的誤導(dǎo)性認(rèn)識，試問這樣的軍隊還能打仗嗎？所以在這些原則上我們不能讓步。

軍隊文藝工作者不是普通的演員，而是有特定政治使命擔(dān)當(dāng)?shù)膽?zhàn)士。沒有理想的演員也許會變成身披萬國旗的小丑，但演員一旦穿上軍裝，他們就必須是戰(zhàn)士。戰(zhàn)士是要有理想的，要是僅作為一種職業(yè)就不需要理想，它就是個賺錢的飯碗，給錢就行了。如果我們變成這樣，我們就失敗了，在戰(zhàn)場上官兵就散了，就不會有黃繼光了。黃繼光用身體堵住了槍眼，他要是沒有為人民利益而奮斗的精神信仰，僅靠市場利益，他為什么要用身體堵?lián)屟?？現(xiàn)在有人用世俗化的方式肢解我們軍人的核心價值觀，說什么黃繼光也不是說的那樣，雷鋒也戴過表，談過戀愛，邱少云不一定能經(jīng)受住高溫火燒等，這有意思嗎？當(dāng)黃繼光堵槍眼那一剎那，他就定格了，他就是英雄。這就叫蓋棺定論。我們在宣傳上就是要塑造、歌頌這些英雄，我們的戰(zhàn)士需要的就是這些英雄。當(dāng)英雄成為公眾取笑或嘲弄、惡搞而笑星和“超女”成為公眾狂熱追捧的對象時，這個國家被人宰割的危險也就將悄然而至。沒有英雄的國家是要散架的。美國現(xiàn)在都包圍過來了，如果我們戰(zhàn)士還以“職業(yè)”的心態(tài)打仗，那就保衛(wèi)不了我們的國家了。

沒有理想，軍隊就不會有士氣和集體主義精神。1950年10月27日，就在中國出兵入朝參戰(zhàn)后的第二天毛澤東約民主人士周世釗和王季范談他對中國參戰(zhàn)的原因及其可能的結(jié)果的考慮。毛澤東告訴周世釗“我們的志愿軍已經(jīng)出國了”，關(guān)于戰(zhàn)爭的結(jié)局，”毛澤東分析說：

美帝的軍隊鋼鐵多、飛機大炮多，是它唯一的優(yōu)勢。但它為侵略而戰(zhàn)，師出無名，士氣十分低落是它的致命傷。我們則為抗美援朝而戰(zhàn)，為保家衛(wèi)國而戰(zhàn)，士氣高，兵源又足。我們并不希望速戰(zhàn)速決，我們要進行持久戰(zhàn)，一步一步消滅它的有生力量，使它每天都有傷亡，它一天不撤退，我們就打它一天，一年不撤退，就打它一年，十年不撤退，就打它十年。這樣一來，它就傷亡多，受不了，到那時，它就只好心甘情愿進行和平解決。[9]

結(jié)果不出毛澤東所料，美國最終“只好心甘情愿進行和平解決”。不僅如此，新中國建立至今，在太平洋西岸美國與中國的所有較量全都輸了，憑什么，憑集體主義語境中的理想。事實上，今天西方國家并不是怕我們的裝備，怕的是中國軍人的理想。鄧小平說：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”[10]鄧小平還說：“人的因素重要，不是指普通的人，而是指認(rèn)識到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅定信念的人。對我們軍隊來說，有堅定的信念現(xiàn)在仍然是一個建軍的原則，仍然不能丟掉，這是中國自己的特點?，F(xiàn)在軍隊里要講信念，在人民中間，在青年中間，也要講信念。”[11]現(xiàn)在社會上有些人失去了信念，難道我們軍隊也要在什么“職業(yè)化”“多元化”的誤導(dǎo)中失去信念嗎？曾有中國軍人考察美國西點軍校時，那里的教官告訴他：他們不怕中國軍事現(xiàn)代化，就怕中國軍人毛澤東思想化[12]。這話換著說就是，美國人不怕中國軍事現(xiàn)代化裝備，只怕用毛澤東思想武裝起來的戰(zhàn)士。

歷史告訴我們，只有中國共產(chǎn)黨能帶著我們前進，未來也是如此。有人說現(xiàn)在中國人想不起英雄，那是西方輿論把我們大腦給洗白了，滿腦子只有西方，沒有中國。如果我們今天的知識人也能到部隊、下基層，參加抗洪、汶川救災(zāi)等重大活動，我們的文藝工作者要到中國人民的生活中尋找英雄，我們就會發(fā)現(xiàn)中國“遍地英雄下夕煙”的現(xiàn)實。沒有英雄的國家是悲哀的，同樣，有了英雄而不懂珍惜和歌頌英雄的國家也是悲哀的。

目前文藝創(chuàng)作中有兩個問題需要注意，一是有些文藝創(chuàng)作缺乏生活經(jīng)驗，脫離生活實際。這是今天文藝作品中歷史虛無主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。比如現(xiàn)在泛濫的抗戰(zhàn)劇，多是美女抗戰(zhàn)，荒郊野外和深山老林的游擊隊多是美女領(lǐng)導(dǎo)，這不符合實際。一次有位經(jīng)歷抗戰(zhàn)的老同志跟我講，現(xiàn)在抗戰(zhàn)劇里共產(chǎn)黨游擊隊吃白饅頭，動輒要求請客，這根本不符合實際。那個時候日本人搞“三光政策”，游擊隊找到點糧食極不容易，哪還有請客吃飯的事呢？還有的臨死前還要問愛不愛，這反映的是當(dāng)下年輕作家的小資情調(diào)而不是從生死斗爭中走出來的老兵經(jīng)驗。愛情在那個時候是放在第二位的，生死存亡是第一位的。真正的實踐是戰(zhàn)場，我們沒有機會上戰(zhàn)場，但是生活教訓(xùn)多少還是有的。光正面說是不夠的，看一下南京大屠殺紀(jì)念館就知道什么是祖國和為什么要保衛(wèi)祖國了。1937年日本在南京時，舉個奧地利的旗都能暫時得到保護，就是中華民國的旗不行，在當(dāng)時南京的或從當(dāng)時南京死人堆里逃出來的人，才會知道國家為什么要強大。當(dāng)年猶太人以為有錢就安全，不太在意國家，所以被希特勒整個地送到奧斯威辛去了。從那里出來的人組建了國家，這就是以色列。恐怖主義把美國打得雞飛狗跳，為什么打不倒以色列？以色列國家小，但愛國心強。

我們現(xiàn)在文藝創(chuàng)作有嚴(yán)重的脫離實際傾向，脫離實際是要亡國的。蘇聯(lián)戈爾巴喬夫時文藝改革就是取消階級論、宣揚人性論，否定無產(chǎn)階級專政，結(jié)果蘇聯(lián)瞬間解體。宋朝也是這樣，文人們“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這詩的政治相對論意味很濃，若譯為政治詩就是：說你是宋朝人你就是宋朝人，說你不是宋朝人就不是宋朝人，為什么是宋朝人，是你把自己當(dāng)成宋朝人。你若不把自己當(dāng)宋朝人，你也就不是宋朝人。正是這樣的政治相對主義才導(dǎo)致“靖康之恥”。當(dāng)時的知識分子腳底有滑輪，風(fēng)險來了都是“范跑跑”，這樣才有了偏安一隅的南宋小王朝。有句話叫“人定勝天”，南宋劉過解釋為“人定兮勝天”[13]。只有失敗的南宋人才能有如此深刻的解釋。心散了，人就沒有擔(dān)當(dāng)，“范跑跑”現(xiàn)象就是這么來的。