學(xué)習(xí)習(xí)近平主席文藝座談會(huì)講話精神，談一點(diǎn)想法。我想談軍隊(duì)文藝與意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵是標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，就不可定性，沒(méi)有規(guī)距，就不能成方圓。

我想接著剛才的同志，也談?wù)動(dòng)㈦y。英雄是軍隊(duì)文藝歌頌的對(duì)象。但從不同標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)出的英雄是完全不一樣的。我有一次到北大開(kāi)會(huì)，我問(wèn)現(xiàn)在北大四處拉校友，為何不提毛澤東？不要說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)理論，就是哲學(xué)、文學(xué)、詩(shī)詞、書(shū)法，毛澤東的成就至今難有超越，堪稱典范，北大給那么多的人塑像為什么不給毛澤東塑像。后細(xì)想，可能是視角不同，毛主席不符合西方人為東方制定的普世標(biāo)準(zhǔn)。西方為東方人制定的英雄標(biāo)準(zhǔn)是誰(shuí)呢，是曼德拉、甘地——一個(gè)主張“非暴力不合作”的人，這些人符合西方“普世”標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，在西方人看來(lái)一概不是他們心目中的東方英雄。不是“英雄”，如換上西方人的視角或西化的世界觀，毛澤東的像在他們那里就立不起來(lái)了。說(shuō)到這，我想起梅蘭芳。梅蘭芳被中國(guó)人當(dāng)成藝術(shù)大家、英雄，不僅在于他的藝術(shù)成就，更在于他的民族氣節(jié)。日本入侵中國(guó)，請(qǐng)梅蘭芳演出，刀架到脖子上，死也不出演。為什么，因?yàn)槠綍r(shí)給中國(guó)人怎么唱都行，但決不能在日本人入侵中國(guó)的時(shí)刻演旦角戲，因?yàn)檫@個(gè)角色不僅不能給我們的抗戰(zhàn)鼓氣，相反，我們的士兵看了這樣的戲會(huì)泄氣。梅蘭芳所做的正是延安文藝座談會(huì)講話所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)與政治相統(tǒng)一。梅蘭芳的民族氣節(jié)極大地鼓勵(lì)了前線將士，正是一點(diǎn)而不僅僅是他的藝術(shù)造詣，我們才稱梅蘭芳為“人民藝術(shù)家”，毛澤東才稱他為“梅先生”。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是從中國(guó)人民的立場(chǎng)看待問(wèn)題的，若從西方人純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度，特別是日本侵略者的視角，梅蘭芳的像也樹(shù)不起來(lái)了。那我們的軍隊(duì)文藝要取什么標(biāo)準(zhǔn)呢，當(dāng)然是與中國(guó)人民立場(chǎng)相一致的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持抵制西方的普世標(biāo)準(zhǔn)。

再具體說(shuō)到我們軍隊(duì)。中國(guó)人民解放軍不是一般的社會(huì)人群，它是為貫徹黨的意志、實(shí)現(xiàn)人民利益承擔(dān)黨交給的武裝任務(wù)的特殊人群。這就要求我們的軍隊(duì)文藝要有戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)，檢驗(yàn)我們軍隊(duì)文藝作品是否優(yōu)秀不能以“國(guó)際承認(rèn)”與否為標(biāo)準(zhǔn)，而要以能鼓勵(lì)起戰(zhàn)士的士氣和作戰(zhàn)精神為原則。我們說(shuō)“為戰(zhàn)士服務(wù)”，不是簡(jiǎn)單地只為戰(zhàn)士的一般生活服務(wù)，而是要為戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)的沖鋒陷陣服務(wù)。如果戰(zhàn)士上戰(zhàn)場(chǎng)之前看了你的文藝作品之后，更加奮勇向前，那你的作品就是優(yōu)秀作品。比如《英雄兒女》中的王成的形象，鼓舞了我們的戰(zhàn)士在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上的一往無(wú)前的大無(wú)畏精神，鼓舞了中國(guó)人民敢于和帝國(guó)主義斗爭(zhēng)并取得勝利的精神，盡管沒(méi)有什么高科技聲像表現(xiàn)手段，但這個(gè)作品無(wú)疑就是優(yōu)秀作品。再比如1951年魏巍同志從朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)歸來(lái)后所著的報(bào)告文學(xué)《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》，鼓舞了朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)士和數(shù)代中國(guó)人對(duì)人民解放軍和祖國(guó)的熱愛(ài)，這樣的作品就也是優(yōu)秀作品。如果看了你的作品后猶豫了、彷徨了，甚至當(dāng)了逃兵，那你這個(gè)作品就是失敗甚至是有害的作品。這種作品的藝術(shù)性越高，它的破壞性就越大。比如《色戒》這類的作品，傳播的是無(wú)原則的跟誰(shuí)干都一樣活命和賺錢的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這就不利于戰(zhàn)士一往無(wú)前，為國(guó)家民族奮斗犧牲的精神，不利于軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的生成，這樣的作品，不管它的藝術(shù)表現(xiàn)形式如何豐富，也不管西方人將它捧得如何高，它對(duì)軍隊(duì)文藝就不是好作品，甚至還是有害的作品。

軍隊(duì)文藝所擔(dān)負(fù)的特殊的歷史責(zé)任，要求我們我們軍隊(duì)文藝工作的聚焦點(diǎn)最大可能的貼近戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)戰(zhàn)。在戰(zhàn)場(chǎng)上政治浪漫主義——比如當(dāng)年的王明、李德等在湘江戰(zhàn)役前后的瞎指揮——是以戰(zhàn)士生命的犧牲為代價(jià)的。今天有些人將軍隊(duì)文藝創(chuàng)作與一般社會(huì)文藝的創(chuàng)作等同，提出什么軍隊(duì)文藝“多元”“開(kāi)放”以及“職業(yè)化”的改革指向，以出“大師”“思想家”為目標(biāo)，這些放在社會(huì)領(lǐng)域，其正確與否姑切不論；但放在軍隊(duì)文藝領(lǐng)域，放在黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)境下，它危害就不言而喻了。軍隊(duì)是黨和國(guó)家事業(yè)的托底部分，黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)和鐵的紀(jì)律是軍隊(duì)建設(shè)最起碼的前提，在這樣的前提下，我們的所有理論都要聚焦戰(zhàn)場(chǎng)，你可以這樣那樣說(shuō)，但前提是要有利于戰(zhàn)斗力的生成。你得讓我們的戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇向前，這是祖國(guó)命運(yùn)的依托，僅靠“學(xué)術(shù)邏輯”是解決不了這些問(wèn)題的。習(xí)近平主席要求我們的文藝作品要有時(shí)代擔(dān)當(dāng)，我們軍隊(duì)文藝工作者要向這個(gè)方向努力。