七、開放性與多樣性

德里達(dá)所言說的馬克思的幽靈們，說的是并不存在唯一的、單義性的馬克思精神傳統(tǒng)。馬克思的名字與社會主義的聯(lián)系，是與各種不同的歷史傳統(tǒng)相聯(lián)系并由這種特殊的歷史傳統(tǒng)所規(guī)定著其特殊的意義，因而具有歷史地形成和變化了的特殊內(nèi)容和表現(xiàn)形式。瑞安在《馬克思主義與解構(gòu)》中指出：“歷史是不確定性的另一個名稱，永遠(yuǎn)向發(fā)展新理論體系的可能性敞開著。如果馬克思主義是一門科學(xué)，那么，它便是一門歷史科學(xué)。從它公理確立的那一刻起便開放自身；它的公理總是即時的，因?yàn)闅v史是一個變化、修正和發(fā)展的領(lǐng)域，它的目的是開放。”@在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中，一個值得反省的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是：我們總是把自己所理解的馬克思主義哲學(xué)從與馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生發(fā)展進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的時空中抽離出來當(dāng)作唯一科學(xué)的、頂峰的、封閉自足的理論體系，把人類思想史上優(yōu)秀的思想成果僅僅在把它當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的前史的意義上來理解，把與馬克思主義哲學(xué)同時代的西方哲學(xué)當(dāng)作資產(chǎn)階級反動哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)絕對對立起來，甚至把西方馬克思主義當(dāng)作是對馬克思主義哲學(xué)的修正和反動而將之與我們所理解的馬克思主義哲學(xué)絕對對立起來，把它們當(dāng)作批判的靶子，而拒斥與它們的對話、交流和互補(bǔ)，這嚴(yán)重地窒息了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的生命力。事實(shí)上，馬克思哲學(xué)的本性是開放的。這種開放性意味著它不是一種封閉的、自足的理論體系，而是向歷史的和同時代的各種思想、學(xué)說、理論開放，在與它們的相互聯(lián)系相互作用的、辨證的、有機(jī)的關(guān)聯(lián)中形成發(fā)展起來的；這種開放性意味著它向社會生活和實(shí)踐開放，在與豐富多彩變化發(fā)展著的生活和實(shí)踐的相互聯(lián)系、相互作用中來檢驗(yàn)其真理性，充實(shí)或修正其理論內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)其功能和價值；這種開放性意味著它向時代和未來開放，在與時代的相互聯(lián)系、相互作用中把握時代的精神、特點(diǎn)和發(fā)展趨勢而與時俱進(jìn)地走向未來；這種開放性還意味著它在空間上不是某種狹隘的地域性的理論，而是在與世界上不同的國家、民族的國情、文化、實(shí)踐的相互聯(lián)系、相互作用中成為“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理，實(shí)現(xiàn)其普世價值，并使自身獲得具有不同民族、地域特點(diǎn)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)新性的內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)的中國化必須在與中國哲學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)、國外馬克思主義哲學(xué)以及各種哲學(xué)思想的比較借鑒、對話交流、融合會通中使自身更富有發(fā)展的生命力。

開放性的哲學(xué)必然是多樣性的哲學(xué)。這種多樣性既表現(xiàn)在對馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容和邏輯的不同的理解和詮釋上，也體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的表現(xiàn)形式上。事實(shí)上，馬克思哲學(xué)就是豐富多彩的人類思想史花園中的一朵奇葩，馬克思主義哲學(xué)的中國化也是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中的多樣化發(fā)展形態(tài)中的一種。馬克思以后的馬克思主義哲學(xué)史，是人們對馬克思哲學(xué)的理解詮釋史，這當(dāng)然也包括馬克思主義哲學(xué)中國化——中國人對馬克思主義哲學(xué)的理解、詮釋與實(shí)踐。我們過去總是追求著一種絕對的、唯一的、單義的、純而又純的馬克思主義哲學(xué)，并把自己對馬克思主義哲學(xué)的理解和詮釋自詡為這種正統(tǒng)的百分之百的馬克思主義哲學(xué)，而把他人對馬克思主義哲學(xué)的理解，不是把它當(dāng)作是修正主義對馬克思主義哲學(xué)的篡改，就是把它當(dāng)作是資產(chǎn)階級對馬克思主義哲學(xué)的反動。實(shí)踐證明，這種排除異己、唯我獨(dú)“馬”、別無分店的態(tài)度嚴(yán)重地阻礙甚至窒息了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。單一的、封閉的馬克思主義哲學(xué)只能導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)的僵化和衰亡，而開放的、多樣的、發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)才是馬克思主義哲學(xué)生命力的體現(xiàn)。中國化的馬克思主義哲學(xué)正是馬克思主義哲學(xué)開放性的一個成果，多樣性的一個樣態(tài)。同樣，馬克思主義哲學(xué)的中國化也必然要求自身具有開放性與多樣性的特點(diǎn)。隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，在對馬克思主義哲學(xué)詮釋和建構(gòu)的“世界視野”和“中國視野”的交融互動過程中，中國人對馬克思主義哲學(xué)的理解和詮釋也已經(jīng)呈現(xiàn)出開放性與多樣性的趨勢。

八、開放性與多樣性

德里達(dá)所言說的馬克思的幽靈們，說的是并不存在唯一的、單義性的馬克思精神傳統(tǒng)。馬克思的名字與社會主義的聯(lián)系，是與各種不同的歷史傳統(tǒng)相聯(lián)系并由這種特殊的歷史傳統(tǒng)所規(guī)定著其特殊的意義，因而具有歷史地形成和變化了的特殊內(nèi)容和表現(xiàn)形式。瑞安在《馬克思主義與解構(gòu)》中指出：“歷史是不確定性的另一個名稱，永遠(yuǎn)向發(fā)展新理論體系的可能性敞開著。如果馬克思主義是一門科學(xué)，那么，它便是一門歷史科學(xué)。從它公理確立的那一刻起便開放自身；它的公理總是即時的，因?yàn)闅v史是一個變化、修正和發(fā)展的領(lǐng)域，它的目的是開放。”在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中，一個值得反省的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是：我們總是把自己所理解的馬克思主義哲學(xué)從與馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生發(fā)展進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的時空中抽離出來當(dāng)作唯一科學(xué)的、頂峰的、封閉自足的理論體系，把人類思想史上優(yōu)秀的思想成果僅僅在把它當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的前史的意義上來理解，把與馬克思主義哲學(xué)同時代的西方哲學(xué)當(dāng)作資產(chǎn)階級反動哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)絕對對立起來，甚至把西方馬克思主義當(dāng)作是對馬克思主義哲學(xué)的修正和反動而將之與我們所理解的馬克思主義哲學(xué)絕對對立起來，把它們當(dāng)作批判的靶子，而拒斥與它們的對話、交流和互補(bǔ)，這嚴(yán)重地窒息了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的生命力。事實(shí)上，馬克思哲學(xué)的本性是開放的。這種開放性意味著它不是一種封閉的、自足的理論體系，而是向歷史的和同時代的各種思想、學(xué)說、理論開放，在與它們的相互聯(lián)系相互作用的、辨證的、有機(jī)的關(guān)聯(lián)中形成發(fā)展起來的；這種開放性意味著它向社會生活和實(shí)踐開放，在與豐富多彩變化發(fā)展著的生活和實(shí)踐的相互聯(lián)系、相互作用中來檢驗(yàn)其真理性，充實(shí)或修正其理論內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)其功能和價值；這種開放性意味著它向時代和未來開放，在與時代的相互聯(lián)系、相互作用中把握時代的精神、特點(diǎn)和發(fā)展趨勢而與時俱進(jìn)地走向未來；這種開放性還意味著它在空間上不是某種狹隘的地域性的理論，而是在與世界上不同的國家、民族的國情、文化、實(shí)踐的相互聯(lián)系、相互作用中成為“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍真理，實(shí)現(xiàn)其普世價值，并使自身獲得具有不同民族、地域特點(diǎn)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)新性的內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)的中國化必須在與中國哲學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)、國外馬克思主義哲學(xué)以及各種哲學(xué)思想的比較借鑒、對話交流、融合會通中使自身更富有發(fā)展的生命力。

開放性的哲學(xué)必然是多樣性的哲學(xué)。這種多樣性既表現(xiàn)在對馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容和邏輯的不同的理解和詮釋上，也體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的表現(xiàn)形式上。事實(shí)上，馬克思哲學(xué)就是豐富多彩的人類思想史花園中的一朵奇葩，馬克思主義哲學(xué)的中國化也是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中的多樣化發(fā)展形態(tài)中的一種。馬克思以后的馬克思主義哲學(xué)史，是人們對馬克思哲學(xué)的理解詮釋史，這當(dāng)然也包括馬克思主義哲學(xué)中國化——中國人對馬克思主義哲學(xué)的理解、詮釋與實(shí)踐。我們過去總是追求著一種絕對的、唯一的、單義的、純而又純的馬克思主義哲學(xué)，并把自己對馬克思主義哲學(xué)的理解和詮釋自詡為這種正統(tǒng)的百分之百的馬克思主義哲學(xué)，而把他人對馬克思主義哲學(xué)的理解，不是把它當(dāng)作是修正主義對馬克思主義哲學(xué)的篡改，就是把它當(dāng)作是資產(chǎn)階級對馬克思主義哲學(xué)的反動。實(shí)踐證明，這種排除異己、唯我獨(dú)“馬”、別無分店的態(tài)度嚴(yán)重地阻礙甚至窒息了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。單一的、封閉的馬克思主義哲學(xué)只能導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)的僵化和衰亡，而開放的、多樣的、發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)才是馬克思主義哲學(xué)生命力的體現(xiàn)。中國化的馬克思主義哲學(xué)正是馬克思主義哲學(xué)開放性的一個成果，多樣性的一個樣態(tài)。同樣，馬克思主義哲學(xué)的中國化也必然要求自身具有開放性與多樣性的特點(diǎn)。隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，在對馬克思主義哲學(xué)詮釋和建構(gòu)的“世界視野”和“中國視野”的交融互動過程中，中國人對馬克思主義哲學(xué)的理解和詮釋也已經(jīng)呈現(xiàn)出開放性與多樣性的趨勢。