七、開放性與多樣性

德里達所言說的馬克思的幽靈們，說的是并不存在唯一的、單義性的馬克思精神傳統(tǒng)。馬克思的名字與社會主義的聯(lián)系，是與各種不同的歷史傳統(tǒng)相聯(lián)系并由這種特殊的歷史傳統(tǒng)所規(guī)定著其特殊的意義，因而具有歷史地形成和變化了的特殊內(nèi)容和表現(xiàn)形式。瑞安在《馬克思主義與解構(gòu)》中指出：“歷史是不確定性的另一個名稱，永遠向發(fā)展新理論體系的可能性敞開著。如果馬克思主義是一門科學，那么，它便是一門歷史科學。從它公理確立的那一刻起便開放自身；它的公理總是即時的，因為歷史是一個變化、修正和發(fā)展的領(lǐng)域，它的目的是開放。”@在馬克思主義哲學中國化過程中，一個值得反省的經(jīng)驗教訓是：我們總是把自己所理解的馬克思主義哲學從與馬克思主義哲學產(chǎn)生發(fā)展進程相關(guān)聯(lián)的時空中抽離出來當作唯一科學的、頂峰的、封閉自足的理論體系，把人類思想史上優(yōu)秀的思想成果僅僅在把它當作馬克思主義哲學產(chǎn)生發(fā)展的前史的意義上來理解，把與馬克思主義哲學同時代的西方哲學當作資產(chǎn)階級反動哲學與馬克思主義哲學絕對對立起來，甚至把西方馬克思主義當作是對馬克思主義哲學的修正和反動而將之與我們所理解的馬克思主義哲學絕對對立起來，把它們當作批判的靶子，而拒斥與它們的對話、交流和互補，這嚴重地窒息了馬克思主義哲學發(fā)展的生命力。事實上，馬克思哲學的本性是開放的。這種開放性意味著它不是一種封閉的、自足的理論體系，而是向歷史的和同時代的各種思想、學說、理論開放，在與它們的相互聯(lián)系相互作用的、辨證的、有機的關(guān)聯(lián)中形成發(fā)展起來的；這種開放性意味著它向社會生活和實踐開放，在與豐富多彩變化發(fā)展著的生活和實踐的相互聯(lián)系、相互作用中來檢驗其真理性，充實或修正其理論內(nèi)容，實現(xiàn)其功能和價值；這種開放性意味著它向時代和未來開放，在與時代的相互聯(lián)系、相互作用中把握時代的精神、特點和發(fā)展趨勢而與時俱進地走向未來；這種開放性還意味著它在空間上不是某種狹隘的地域性的理論，而是在與世界上不同的國家、民族的國情、文化、實踐的相互聯(lián)系、相互作用中成為“放之四海而皆準”的普遍真理，實現(xiàn)其普世價值，并使自身獲得具有不同民族、地域特點的表現(xiàn)形式和創(chuàng)新性的內(nèi)容。馬克思主義哲學的中國化必須在與中國哲學、現(xiàn)當代西方哲學、國外馬克思主義哲學以及各種哲學思想的比較借鑒、對話交流、融合會通中使自身更富有發(fā)展的生命力。

開放性的哲學必然是多樣性的哲學。這種多樣性既表現(xiàn)在對馬克思主義哲學內(nèi)容和邏輯的不同的理解和詮釋上，也體現(xiàn)在馬克思主義哲學的表現(xiàn)形式上。事實上，馬克思哲學就是豐富多彩的人類思想史花園中的一朵奇葩，馬克思主義哲學的中國化也是馬克思主義哲學發(fā)展史中的多樣化發(fā)展形態(tài)中的一種。馬克思以后的馬克思主義哲學史，是人們對馬克思哲學的理解詮釋史，這當然也包括馬克思主義哲學中國化——中國人對馬克思主義哲學的理解、詮釋與實踐。我們過去總是追求著一種絕對的、唯一的、單義的、純而又純的馬克思主義哲學，并把自己對馬克思主義哲學的理解和詮釋自詡為這種正統(tǒng)的百分之百的馬克思主義哲學，而把他人對馬克思主義哲學的理解，不是把它當作是修正主義對馬克思主義哲學的篡改，就是把它當作是資產(chǎn)階級對馬克思主義哲學的反動。實踐證明，這種排除異己、唯我獨“馬”、別無分店的態(tài)度嚴重地阻礙甚至窒息了馬克思主義哲學的發(fā)展。單一的、封閉的馬克思主義哲學只能導致馬克思主義哲學的僵化和衰亡，而開放的、多樣的、發(fā)展的馬克思主義哲學才是馬克思主義哲學生命力的體現(xiàn)。中國化的馬克思主義哲學正是馬克思主義哲學開放性的一個成果，多樣性的一個樣態(tài)。同樣，馬克思主義哲學的中國化也必然要求自身具有開放性與多樣性的特點。隨著時代的發(fā)展進步，在對馬克思主義哲學詮釋和建構(gòu)的“世界視野”和“中國視野”的交融互動過程中，中國人對馬克思主義哲學的理解和詮釋也已經(jīng)呈現(xiàn)出開放性與多樣性的趨勢。

八、開放性與多樣性

德里達所言說的馬克思的幽靈們，說的是并不存在唯一的、單義性的馬克思精神傳統(tǒng)。馬克思的名字與社會主義的聯(lián)系，是與各種不同的歷史傳統(tǒng)相聯(lián)系并由這種特殊的歷史傳統(tǒng)所規(guī)定著其特殊的意義，因而具有歷史地形成和變化了的特殊內(nèi)容和表現(xiàn)形式。瑞安在《馬克思主義與解構(gòu)》中指出：“歷史是不確定性的另一個名稱，永遠向發(fā)展新理論體系的可能性敞開著。如果馬克思主義是一門科學，那么，它便是一門歷史科學。從它公理確立的那一刻起便開放自身；它的公理總是即時的，因為歷史是一個變化、修正和發(fā)展的領(lǐng)域，它的目的是開放。”在馬克思主義哲學中國化過程中，一個值得反省的經(jīng)驗教訓是：我們總是把自己所理解的馬克思主義哲學從與馬克思主義哲學產(chǎn)生發(fā)展進程相關(guān)聯(lián)的時空中抽離出來當作唯一科學的、頂峰的、封閉自足的理論體系，把人類思想史上優(yōu)秀的思想成果僅僅在把它當作馬克思主義哲學產(chǎn)生發(fā)展的前史的意義上來理解，把與馬克思主義哲學同時代的西方哲學當作資產(chǎn)階級反動哲學與馬克思主義哲學絕對對立起來，甚至把西方馬克思主義當作是對馬克思主義哲學的修正和反動而將之與我們所理解的馬克思主義哲學絕對對立起來，把它們當作批判的靶子，而拒斥與它們的對話、交流和互補，這嚴重地窒息了馬克思主義哲學發(fā)展的生命力。事實上，馬克思哲學的本性是開放的。這種開放性意味著它不是一種封閉的、自足的理論體系，而是向歷史的和同時代的各種思想、學說、理論開放，在與它們的相互聯(lián)系相互作用的、辨證的、有機的關(guān)聯(lián)中形成發(fā)展起來的；這種開放性意味著它向社會生活和實踐開放，在與豐富多彩變化發(fā)展著的生活和實踐的相互聯(lián)系、相互作用中來檢驗其真理性，充實或修正其理論內(nèi)容，實現(xiàn)其功能和價值；這種開放性意味著它向時代和未來開放，在與時代的相互聯(lián)系、相互作用中把握時代的精神、特點和發(fā)展趨勢而與時俱進地走向未來；這種開放性還意味著它在空間上不是某種狹隘的地域性的理論，而是在與世界上不同的國家、民族的國情、文化、實踐的相互聯(lián)系、相互作用中成為“放之四海而皆準”的普遍真理，實現(xiàn)其普世價值，并使自身獲得具有不同民族、地域特點的表現(xiàn)形式和創(chuàng)新性的內(nèi)容。馬克思主義哲學的中國化必須在與中國哲學、現(xiàn)當代西方哲學、國外馬克思主義哲學以及各種哲學思想的比較借鑒、對話交流、融合會通中使自身更富有發(fā)展的生命力。

開放性的哲學必然是多樣性的哲學。這種多樣性既表現(xiàn)在對馬克思主義哲學內(nèi)容和邏輯的不同的理解和詮釋上，也體現(xiàn)在馬克思主義哲學的表現(xiàn)形式上。事實上，馬克思哲學就是豐富多彩的人類思想史花園中的一朵奇葩，馬克思主義哲學的中國化也是馬克思主義哲學發(fā)展史中的多樣化發(fā)展形態(tài)中的一種。馬克思以后的馬克思主義哲學史，是人們對馬克思哲學的理解詮釋史，這當然也包括馬克思主義哲學中國化——中國人對馬克思主義哲學的理解、詮釋與實踐。我們過去總是追求著一種絕對的、唯一的、單義的、純而又純的馬克思主義哲學，并把自己對馬克思主義哲學的理解和詮釋自詡為這種正統(tǒng)的百分之百的馬克思主義哲學，而把他人對馬克思主義哲學的理解，不是把它當作是修正主義對馬克思主義哲學的篡改，就是把它當作是資產(chǎn)階級對馬克思主義哲學的反動。實踐證明，這種排除異己、唯我獨“馬”、別無分店的態(tài)度嚴重地阻礙甚至窒息了馬克思主義哲學的發(fā)展。單一的、封閉的馬克思主義哲學只能導致馬克思主義哲學的僵化和衰亡，而開放的、多樣的、發(fā)展的馬克思主義哲學才是馬克思主義哲學生命力的體現(xiàn)。中國化的馬克思主義哲學正是馬克思主義哲學開放性的一個成果，多樣性的一個樣態(tài)。同樣，馬克思主義哲學的中國化也必然要求自身具有開放性與多樣性的特點。隨著時代的發(fā)展進步，在對馬克思主義哲學詮釋和建構(gòu)的“世界視野”和“中國視野”的交融互動過程中，中國人對馬克思主義哲學的理解和詮釋也已經(jīng)呈現(xiàn)出開放性與多樣性的趨勢。