哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)如何反映當(dāng)今中國(guó)所處時(shí)代？從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度來(lái)看，當(dāng)今中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，也就是由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代化是當(dāng)今中國(guó)的主題，經(jīng)濟(jì)、政治需要現(xiàn)代化，哲學(xué)也需要現(xiàn)代化。而中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化又與馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化交織，如何在兩者的交織中實(shí)現(xiàn)兩者的會(huì)通呢？

中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的緣起

對(duì)中國(guó)而言，20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代化始終是社會(huì)追求的目標(biāo)。在此過(guò)程中，現(xiàn)代逐步成為神圣、崇高、先進(jìn)的化身，傳統(tǒng)則被視為愚昧、落后、退步的東西。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代都是好的，傳統(tǒng)都是壞的，由此形成了“現(xiàn)代崇拜”，也形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的思維定式。事實(shí)上，對(duì)“現(xiàn)代”的盲目崇拜無(wú)法解釋為什么在擁有厚重文化傳統(tǒng)的中國(guó)能創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡。與之相反，近年來(lái)，伴隨著對(duì)中國(guó)發(fā)展奇跡的解釋，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化熱，人們又試圖將中國(guó)成功的原因歸結(jié)到儒家文化，隨之出現(xiàn)了“傳統(tǒng)崇拜”。反過(guò)來(lái)看，這種取向的重大缺陷在于無(wú)法解釋為什么在過(guò)去的兩千多年中，中國(guó)并沒(méi)有騰飛，而只是極其緩慢的發(fā)展。這種取向與現(xiàn)代主義取向看似觀點(diǎn)截然對(duì)立，其實(shí)質(zhì)是一樣的，這就是局限在傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立的二元框架內(nèi)。如果想對(duì)中國(guó)發(fā)展道路作出科學(xué)合理的解釋，就需要走出傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立、非此即彼的思維定式。所以，中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化所面臨的挑戰(zhàn)就是如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的接續(xù)。

馬克思主義哲學(xué)不存在現(xiàn)代和傳統(tǒng)的對(duì)立，也就是古今的問(wèn)題。但存在中西的問(wèn)題，也就是如何正確對(duì)待西方文明的問(wèn)題。中國(guó)人接受馬克思主義哲學(xué)的原因非常復(fù)雜，從傳入背景來(lái)看，其中一個(gè)原因就是面對(duì)列強(qiáng)欺辱，中國(guó)人以各種資本主義方案救國(guó)，均告失敗。這時(shí)，批判和反思資本主義的馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)，中國(guó)人在情感上易于接受這套新方案。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所面臨的挑戰(zhàn)在于如何在批判資本主義的過(guò)程中，借鑒西方文明。

中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的本質(zhì)

中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化包括形式的現(xiàn)代化和實(shí)質(zhì)的現(xiàn)代化兩方面。在形式上，較于中國(guó)哲學(xué)，西方哲學(xué)采用邏輯分析方法，更具理性化的形式。中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化就是采用西方的術(shù)語(yǔ)、邏輯分析方法來(lái)解釋中國(guó)哲學(xué)的概念、原理，使之更精準(zhǔn)、更理性。在實(shí)質(zhì)上，文化傳統(tǒng)作為歷史慣性會(huì)以思維模式、價(jià)值觀念、習(xí)俗和社會(huì)心理等形式影響當(dāng)下和未來(lái)的社會(huì)發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化就是從現(xiàn)代化發(fā)展的角度汲取傳統(tǒng)文化的有用資源，使傳統(tǒng)文化符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)、生活的需要，成為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有力工具，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的自然、社會(huì)和人生問(wèn)題。

馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有現(xiàn)代化的問(wèn)題，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，本身就是現(xiàn)代化的，但是其有中國(guó)化的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化同樣存在形式的中國(guó)化和實(shí)質(zhì)的中國(guó)化兩個(gè)層面。在形式上，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化就是用中國(guó)語(yǔ)言去闡釋馬克思主義哲學(xué)。比如，用實(shí)事求是解讀馬克思主義哲學(xué)的唯物主義，用知行合一解讀馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論，用大同思想解讀馬克思主義哲學(xué)的共產(chǎn)主義理想等等。在實(shí)質(zhì)上，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化就是將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)，這種危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是農(nóng)業(yè)文明相較于工業(yè)文明的落后性，因此，實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型才是解決此危機(jī)的根本之道。而馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)形態(tài)理論就科學(xué)回答了文明轉(zhuǎn)型的原因、途徑和方向。所以，馬克思主義哲學(xué)契合了中國(guó)人對(duì)中國(guó)問(wèn)題的求索，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)人從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題，尋求解決之道，并在此基礎(chǔ)上形成符合中國(guó)時(shí)代精神的哲學(xué)。

中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的路徑

不管是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化還是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，從實(shí)質(zhì)角度來(lái)看，都是為了解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)的具體問(wèn)題，通過(guò)整合各種哲學(xué)資源來(lái)解決這些問(wèn)題?，F(xiàn)代化和中國(guó)化的目的是共同的，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，其結(jié)果就是形成能夠有效指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的哲學(xué)理論。

就中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化而言，要利用好中國(guó)哲學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，規(guī)避其中的弊端。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，過(guò)去的不一定都屬于傳統(tǒng)，許多過(guò)去的東西在整個(gè)歷史長(zhǎng)河里只是一瞬間。而傳統(tǒng)猶如人體基因，它具有重復(fù)性，會(huì)以生產(chǎn)、生活方式、思維模式、價(jià)值觀念、習(xí)俗和社會(huì)心理等形式影響人們。就馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的要義就在于在批判資本主義非人道性的同時(shí)，借鑒好西方文明的積極作用。資本主義制度作為對(duì)封建制度的超越，也具有一定的文明性，而“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，因此，要積極占有資本文明。就兩者的會(huì)通來(lái)說(shuō)，要在利用好中國(guó)哲學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)和發(fā)揮好西方文明的積極作用的同時(shí)，整合兩者，在發(fā)揮其各自優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和資本文明的“優(yōu)勢(shì)疊加”。