學(xué)風(fēng)是黨的優(yōu)良作風(fēng)，學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。 2017年是毛澤東同志發(fā)表《實(shí)踐論》和《矛盾論》（以下簡(jiǎn)稱“兩論”）80周年。這兩篇著作作為馬克思主義中國(guó)化的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，在中國(guó)革命史乃至我們黨的歷史上占有重要?dú)v史地位，在馬克思主義哲學(xué)史和中國(guó)哲學(xué)史中具有恒久的科學(xué)價(jià)值，這“兩論”持續(xù)不斷地推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的繁榮發(fā)展。

毛澤東同志的“兩論”是基于中國(guó)革命實(shí)踐和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)由外國(guó)模式向中國(guó)模式的轉(zhuǎn)變，發(fā)展并創(chuàng)新了馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和表述方式，為中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了科學(xué)的世界觀和方法論。在今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是我們推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的銳利思想武器。

“兩論”最初是毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)的講演稿，講演時(shí)間為1937年的7、8月間。當(dāng)時(shí)正值第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)之際。毛澤東同志于此時(shí)講這兩個(gè)問題，指向非常明確——從哲學(xué)上對(duì)兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)特別是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，用馬克思主義的世界觀、方法論武裝廣大黨員干部和人民群眾，以迎接抗日戰(zhàn)爭(zhēng)新階段的到來。思考兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的根本性質(zhì)和思想基礎(chǔ)，毛澤東同志從全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略任務(wù)對(duì)實(shí)踐和矛盾問題的深入分析，并由此得出了一系列重要結(jié)論，使廣大黨員干部和人民群眾受到了一次馬克思主義世界觀、方法論以及思想路線的深刻教育。藉此為新起點(diǎn)，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，運(yùn)用唯物論辯證法，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最終成功開辟了一條適合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)革命道路。

一、“兩論”以掃清黨內(nèi)教條主義為主要目標(biāo)，從馬克思主義哲學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)革命的基本經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化建構(gòu)了科學(xué)合理的實(shí)踐形態(tài)

毛澤東同志指出，“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨、任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”《實(shí)踐論》《矛盾論》的誕生，不僅是適應(yīng)中國(guó)革命需要，以及我們黨思想理論建設(shè)的需要，同時(shí)也是人類哲學(xué)思想發(fā)展內(nèi)在邏輯的需要，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化構(gòu)建了科學(xué)合理的實(shí)踐形態(tài)。

《實(shí)踐論》的主題是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，《矛盾論》的主題是矛盾普遍性與特殊性的統(tǒng)一。這“兩個(gè)統(tǒng)一”為馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)事求是思想路線奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，這“兩論”是反對(duì)黨內(nèi)主觀主義、特別是教條主義的銳利思想武器?！秾?shí)踐論》深刻揭露了“左”、右傾錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)論根源，指出：“唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)論，不能不堅(jiān)決反對(duì)這些錯(cuò)誤思想。”《矛盾論》深刻揭露了“左”、右傾錯(cuò)誤的形而上學(xué)實(shí)質(zhì)，指出他們不懂得由特殊到一般、又由一般到特殊這一認(rèn)識(shí)過程的辯證法，拒絕對(duì)于具體事物做任何艱苦的研究工作；也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，只是千篇一律地用一種自以為不可改變的公式到處硬套。“兩論”徹底批判了“既不懂得在中國(guó)革命的實(shí)踐中去取得對(duì)于中國(guó)革命規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也不懂得在中國(guó)革命的實(shí)踐中去檢驗(yàn)我們對(duì)中國(guó)革命規(guī)律的認(rèn)識(shí)是否正確；既不懂得在馬克思主義一般原理指導(dǎo)下，具體研究中國(guó)的特殊國(guó)情、中國(guó)革命的特殊規(guī)律，也不懂得以對(duì)這種特殊國(guó)情和特殊規(guī)律的研究去豐富和發(fā)展馬克思主義”的教條主義思想，從認(rèn)識(shí)論和辯證法兩個(gè)方面對(duì)馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的必要性作了充分的哲學(xué)論證，并對(duì)如何實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合在方法論上給予了明確的概括和總結(jié)，從而為馬克思主義的中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。 

“兩論”的發(fā)表，大大推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，推進(jìn)了馬列主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史性飛躍，最終在黨的“七大”確立了這次歷史性飛躍的理論成果，確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想。

二、“兩論”作為毛澤東哲學(xué)思想形成的重要標(biāo)志，在中國(guó)革命的實(shí)踐中堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思主義，為馬克思主義中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)

（一）《實(shí)踐論》作為一篇認(rèn)識(shí)論的著作，根據(jù)馬列主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的需要，通過指出舊唯物主義的缺陷和教條主義者思想路線的弱點(diǎn)，從而強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義精神，集中闡明了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之具體歷史統(tǒng)一的科學(xué)原理。在這個(gè)過程中，從許多方面拓展和深化了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的研究。

第一，全面系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的基礎(chǔ)地位和決定性作用，形成了一個(gè)完整的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義本質(zhì)。

第二，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，對(duì)認(rèn)識(shí)過程作了深入研究，提出“兩次飛躍”的著名論斷。毛澤東同志不僅科學(xué)地論述了實(shí)現(xiàn)第一次飛躍，即：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件和方法，而且特別強(qiáng)調(diào)第二次飛躍，即：從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的飛躍的重大意義，指出“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說到問題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。……認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一飛躍。”這一論述，既充分體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的辯證法，又進(jìn)一步突出了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)。

第三，第一次對(duì)人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律作了科學(xué)的概括和總結(jié)，指出“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”這一論述，充分體現(xiàn)了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義反映論與辯證法的統(tǒng)一，特別是把“再認(rèn)識(shí)”作為人類認(rèn)識(shí)總過程中一個(gè)基本環(huán)節(jié)加以強(qiáng)調(diào)，這是馬克思主義哲學(xué)史上一個(gè)新的貢獻(xiàn)。