馬克思主義哲學(xué)是20世紀(jì)以來中國人追求社會(huì)變革和人的解放的思想火炬。在幾近百年的“中國化”歷程中，改造了中國社會(huì)和中國人的思維方式，從根本上重塑了中國人的精神世界。同時(shí)，它自身也在“中國化”的過程中開辟了20世紀(jì)以及走向21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的一條具有東方社會(huì)文化歷史與實(shí)踐特點(diǎn)的發(fā)展道路。對馬克思主義哲學(xué)中國化歷史經(jīng)驗(yàn)的檢視和反思，既顯現(xiàn)了哲學(xué)的“后思”之本性，亦昭示出馬克思主義哲學(xué)中國化所達(dá)至的一種理性自覺。

一、“理”與“事”

馬克思主義哲學(xué)中國化內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)際的關(guān)系，由這種關(guān)系所推引出的對應(yīng)原則可以從中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于理與事的關(guān)系中得到“中國化”的詮釋。王夫之有言：“有即事以窮理，無立理以限事。故所惡乎異端者，非惡其無能為理也，同然僅有得于理，因立之以概天下也。”“即事以窮理”就是根據(jù)事物存在和變化發(fā)展的實(shí)際狀況來探究和把握事物變化發(fā)展之理，即從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。實(shí)事求是，即在事上求理。這是馬克思主義哲學(xué)的基本原則、基本出發(fā)點(diǎn)。“立理以限事”就是以理為先限來框約實(shí)際事物及其變化發(fā)展的狀況，把實(shí)際事物及其變化發(fā)展納入一種先定的理論框架中來解釋和剪裁，即從原則出發(fā)、從主觀愿望出發(fā)、從本本出發(fā)的思維路向，主觀主義、本本主義、教條主義是其表現(xiàn)形態(tài)。從中國革命和建設(shè)的實(shí)踐過程以及馬克思主義哲學(xué)中國化過程的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，“即事以窮理”被實(shí)踐證明是正確的、成功的思維方法；“立理以限事”被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的、有害的思維方法。前者被證明是馬克思主義哲學(xué)中國化正確的方向，后者被證明是錯(cuò)誤的方向。

不過，在哲學(xué)反思的層面上，問題并非這種非此即彼的選擇這般簡單。因?yàn)槿魏稳祟愋袨槎际怯幸庾R的行為，正是這種“意識性”把人的行為與動(dòng)物的行為從本質(zhì)上區(qū)別開來。馬克思指出：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自已是有意識的類存在物，……動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”固我們不能設(shè)想有某種沒有意識、理論參與的純客觀事實(shí)的認(rèn)知或?qū)嵺`。在人類的實(shí)踐過程中，意識、理論的指導(dǎo)與以實(shí)事為根據(jù)之間是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)、相互作用的，在二者之間很難做出誰先誰后、誰決定誰的斷定。這就好象科學(xué)哲學(xué)中的“先有經(jīng)驗(yàn)還是先有理論”的爭論是一個(gè)沒有結(jié)果的悖論一樣。事實(shí)上，人類思維既存在著從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納出普遍原理的由具體到抽象的思維路向，又存在著從普遍的公理中推演出具體結(jié)論的由抽象到具體的思維路向。也就是說，歸納與演繹、綜合與分析、具體與抽象作為思維方式有其各自的合理性并且是相互滲透和內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，不能把它們割裂開來、對立起來做一種非此即彼的選擇。因此，“從實(shí)際出發(fā)還是從理論出發(fā)”這種問法本身是值得思考的，它同樣會(huì)陷入這種悖論。因?yàn)檫@種問法是把理論與實(shí)際當(dāng)作絕對對立的兩極做非此即彼的選擇，這在本質(zhì)上正是一種機(jī)械的、片面的、形而上學(xué)的思維方式。當(dāng)然，在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，這種問法有其反對主觀主義、教條主義的特殊含義。而一旦跳出這種特殊的語境，在哲學(xué)思維的層面上，則必須對這種持“理在事先”還是“事在理先”形而上學(xué)的思維方式持哲學(xué)反思的態(tài)度，堅(jiān)持“事中有理，理中有事”的辨證的思維方法。