辯證唯物主義是堅(jiān)定理想信念的基石

辯證唯物主義提供了科學(xué)的世界觀和方法論，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本前提，是堅(jiān)定理想信念的基石。我們對(duì)馬克思主義理論宗旨的“信仰”，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的“信心”，我們對(duì)馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民自覺(jué)追求的“信念”，根本在于我們對(duì)馬克思主義基本原理的“信服”。只有“信服”馬克思主義，真正掌握馬克思主義基本原理這個(gè)“看家本領(lǐng)”，用理論支撐我們的理想信念，我們的理想信念才是穩(wěn)固的、堅(jiān)定的。

信仰是人類特有的精神現(xiàn)象和精神狀態(tài)，是人們關(guān)于最高價(jià)值的信念，是人們作出價(jià)值判斷和行為選擇的最根本的依據(jù)。馬克思主義是“為絕大多數(shù)人謀利益”的主義，是實(shí)現(xiàn)人的“全面發(fā)展”的主義。這個(gè)“主義”是以關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的。“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”馬克思主義的生命力，就在于它滿足我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的需要。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐樹(shù)立起更加堅(jiān)定的信心，對(duì)源于這個(gè)偉大實(shí)踐的中國(guó)特色社會(huì)主義理論樹(shù)立起更加堅(jiān)定的信心，就必須做到三點(diǎn)：一是理直氣壯，二是有理有據(jù)，三是言行一致。首先是理直氣壯，而不是遮遮掩掩。馬克思主義是為人民謀幸福的理論，是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)，為什么要遮遮掩掩？為什么不能理直氣壯？其次是有理有據(jù)，而不是含糊其詞。“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”以理服人，就要真講道理；真講道理，就要真把道理搞明白，就要把掌握馬克思主義基本原理當(dāng)成“看家本領(lǐng)”。“有理”才能“講理”，“講理”才能“服人”。要理直氣壯，以理服人，最重要的是言行一致。如果一個(gè)人說(shuō)的是一套，做的是另一套，會(huì)上講為人民謀利益，會(huì)下干的是撈取私利，人們?cè)趺磿?huì)相信你講的道理？理直氣壯，有理有據(jù)，根子在言行一致。

用理論支撐自己的理想信念，在實(shí)踐中體現(xiàn)自己的理想信念，有兩點(diǎn)是最為重要的：一是“非不能也，是不為也”；一是“非不為也，是不能也”。前一句是“人管自己”，后一句是“制度管人”。“非不能也，是不為也”，就是我能做的但是我不做。手中有權(quán)，但不謀私利；手中有錢(qián)，但不奢侈揮霍；知道“潛規(guī)則”，但不隨波逐流；看到“陰暗面”，但不自暴自棄。這就叫“非不能也，是不為也”。為什么能為而不為？因?yàn)椴恍加谶@樣做，恥于這樣做，這就是理想信念在實(shí)踐中的體現(xiàn)。為什么能在實(shí)踐中堅(jiān)守理想信念？這就是形成了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。“非不為也，是不能也”，就是想做但不敢做，要做但做不成，這就叫“制度管人”。人是需要約束的，權(quán)力尤其是必須約束的，沒(méi)有約束的權(quán)力就是腐敗。這就必須形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制。“人管自己”和“制度管人”是相輔相承的。

現(xiàn)在經(jīng)常講不超過(guò)“底線”。這就不僅要有“底線意識(shí)”，而且要有“崇高意識(shí)”。中國(guó)有句古話，“取法乎上，僅得其中”。毛澤東一再?gòu)?qiáng)調(diào)“人是要有一點(diǎn)精神的”。這個(gè)“精神”，最重要的就是堅(jiān)定的理想信念。沒(méi)有理想信念，“取法乎下”，就會(huì)為所欲為，就會(huì)超過(guò)“底線”。怎么才能不超過(guò)“底線”？這不僅需要“制度管人”，而且要“人管自己”。“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”學(xué)習(xí)掌握辯證唯物主義，就要用馬克思主義改造我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定理想信念。

堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)定理想信念，就要解放思想、與時(shí)俱進(jìn)。這就要沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，就要改變滿足現(xiàn)狀、因循守舊的精神狀態(tài)，就要研究新的情況、學(xué)習(xí)新的知識(shí)、解決新的問(wèn)題。恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。”辯證唯物主義要求我們堅(jiān)持從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的無(wú)限發(fā)展的認(rèn)識(shí)路線，不斷地變革我們的理論思維，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的歷史的統(tǒng)一。辯證唯物主義的理論思維，深刻地改變了以素樸實(shí)在論為代表的直觀反映論的思維方式，改變了以機(jī)械決定論為代表的線性因果論的思維方式，改變了以抽象實(shí)體論為代表的本質(zhì)還原論的思維方式，為我們提供了觀察、分析和解決復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“偉大的認(rèn)識(shí)工具”。在面對(duì)具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)中，觀大勢(shì)，謀大局，干大事，就必須深入學(xué)習(xí)掌握辯證唯物主義，不斷提高理論思維水平和戰(zhàn)略思維分析能力，以創(chuàng)新實(shí)踐不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。