在這里，我們提出一種新型的文明對話模式，即“核心價值—文明自覺”模式。“核心價值”指的是一種文明在生存上的主導(dǎo)性關(guān)懷和訴求、固有的思想方式以及獨(dú)特的倫理道德規(guī)范和行為習(xí)慣模式等。不同文明必然擁有獨(dú)自的核心價值，比如，它對自身的生存和發(fā)展的關(guān)心高于對其他文明的關(guān)心。這種核心價值常常表現(xiàn)為民族主義或愛國主義。在現(xiàn)實(shí)生活中，一旦傷害本文明的核心價值，人們就會直接感受到自己的生存和感情受到傷害。而且，任何價值都只能是有益于本文明的生存，因而核心價值不可能成為普世價值。即使不同文明在形式上擁有相同的價值，考慮到它們在生存上依附于各自的文明，它們也不可能跨越文明的邊界而成為普世價值。比如，不同文明都擁有愛國主義這個價值，顯然，這個價值不是普世的，而是彼此獨(dú)立甚至是對立的。在核心價值—文明自覺這種對話模式中，我們不要求文明轉(zhuǎn)型，而是促進(jìn)通過文明對話來顯示對方的文明盲點(diǎn)，從而能夠讓各自看到自己的缺陷，進(jìn)而努力修補(bǔ)完善，提升視角高度，擴(kuò)大生存空間。

在核心價值—文明自覺這種對話模式中，對話中的文明雙方必須營造如下氣氛。首先，雙方必須有基本的相互信任。一般來說，一旦兩種文明之間存在著某種敵視，認(rèn)為對方的存在直接危害自身的生存，它們之間的對話是不可能的。信任是一種情感紐帶。在信任中，雙方都認(rèn)為對方是一種無害的存在，從而愿意彼此和平相處。即使對方有一些在此方看來不合適的表現(xiàn)，在信任中，彼此可以很容易相互理解并諒解。沒有信任情感作為連接雙方的紐帶，小小的意外都可能釀成沖突，根本無法進(jìn)行對話。當(dāng)然，建立信任是雙方的事。不過，強(qiáng)勢文明的善意表達(dá)以及小事忍讓乃是跟弱勢文明建立信任情感的開始。

其次，文明對話必須在相互尊重中進(jìn)行。一般來說，在強(qiáng)勢文明和弱勢文明的交往中，弱勢文明在一定程度上向往強(qiáng)勢文明。也就是說，弱勢文明對強(qiáng)勢文明有基本的尊重，并希望通過對話來學(xué)習(xí)并了解強(qiáng)勢文明，以提升自己的文明高度。然而，強(qiáng)勢文明在這種關(guān)系中常?？床黄鹑鮿菸拿?，因而不會自然而然地對后者產(chǎn)生尊重情感。缺乏尊重情感，就不可能向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，從而也就無法進(jìn)行平等對話。實(shí)際上，對于強(qiáng)勢文明來說，它們更樂于把自己的核心價值上升為普世價值，并將之強(qiáng)加給弱勢文明，促使后者進(jìn)行文明轉(zhuǎn)型。這是強(qiáng)勢文明擴(kuò)張的過程。這樣做的結(jié)果無法消解強(qiáng)勢文明的視角盲點(diǎn)，并提升自己的視野。因此，培養(yǎng)強(qiáng)勢文明對弱勢文明的尊重，推動強(qiáng)勢文明進(jìn)入核心價值—文明自覺對話模式，至為關(guān)鍵。

再次，文明對話的落腳點(diǎn)是互惠。在核心價值—文明自覺對話模式中進(jìn)行對話，雙方開始暴露自己的視角盲點(diǎn)。這個暴露引導(dǎo)雙方進(jìn)入一種令人難堪的生存狀態(tài)，并進(jìn)而看到一直被這個視角盲點(diǎn)所遮蔽的各種缺陷。這種難堪是一種動力性的因素，推動文明進(jìn)行修補(bǔ)工作，從而提升自己的視野，增強(qiáng)自身的生存能力。這是一種互惠的文明對話。相反，在普世價值—文明轉(zhuǎn)型對話模式中，弱勢文明在對話中喪失自身，成為強(qiáng)勢文明的一部分；而強(qiáng)勢文明則繼續(xù)在某種視角盲點(diǎn)中生存，直到這個盲點(diǎn)中的缺陷把文明引向毀滅。這是一種短視的文明對話。

普世價值—文明轉(zhuǎn)型對話模式是過去幾十年來由西方學(xué)者所提倡并推動的對話模式。它對當(dāng)今世界各種政治上的動蕩不安負(fù)有不可推卸的責(zé)任?，F(xiàn)在，這種對話模式應(yīng)該壽終正寢了。取而代之的，應(yīng)當(dāng)是核心價值—文明自覺對話模式——在互信、互尊、互惠中提升自身的視角，增強(qiáng)自身的能力，引導(dǎo)世界諸文明進(jìn)入一種共存的和諧狀態(tài)。

（作者系國家社科基金項(xiàng)目“正義概念：從《理想國》到《羅馬書》”負(fù)責(zé)人、山東大學(xué)教授）