作為一個(gè)國(guó)際政治學(xué)者，談到文明，會(huì)不由自主地想到美國(guó)政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓所提出的“文明的沖突”。1993年，亨廷頓在《外交季刊》（Foreign Affair）上發(fā)表了一篇題為《文明的沖突》的文章，三年后他又將文中觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，拓展為一本專著，取名為《文明的沖突與世界秩序的重建》。在該書中，亨廷頓認(rèn)為在未來(lái)世界中，文化的根源將取代意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)的根源成為國(guó)際沖突的主要原因，所以全球政治的主要沖突將沿著文明的斷裂帶而展開(kāi)。

在亨廷頓的哲學(xué)中，文明沖突將是未來(lái)世界和平的最大威脅，因此他認(rèn)為建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭(zhēng)的最可靠的保證。但是，這種帶有宿命論的觀點(diǎn)和看待世界的視角帶給世界的并非和平和安寧，反而是更多的沖突和問(wèn)題。一方面，它強(qiáng)化了文明間的差別，甚至使文明的沖突成為“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”。另一方面，“建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序”似乎有強(qiáng)烈的劃分勢(shì)力范圍的暗示。近些年，宗教恐怖主義活動(dòng)在世界上很多國(guó)家和地方不斷出現(xiàn)，特別是伊斯蘭國(guó)崛起以及對(duì)“應(yīng)許之地”的想象，似乎在不斷驗(yàn)證亨廷頓的觀點(diǎn)。這也給世人提出了一個(gè)越發(fā)嚴(yán)峻的問(wèn)題：能否以及如何實(shí)現(xiàn)各種文明和平共處？2019年5月15日，首屆亞洲文明對(duì)話大會(huì)在北京召開(kāi)，給出了肯定的答案。

現(xiàn)代人種學(xué)已經(jīng)一再證明，盡管各民族間存在膚色、衣著和生活方式的差別，但人類卻擁有共同的祖先。這些不同文明間的差別，例如膚色、衣著和看待世界的角度等，大多是不同地區(qū)的人類在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中不斷適應(yīng)地理和氣候環(huán)境的結(jié)果。例如白膚色和高顴骨等特征可以幫助人體接受更多的陽(yáng)光，以生成更多的維生素，適應(yīng)極地環(huán)境。相反，生活在赤道附近的人則需要較多的黑色素來(lái)吸收太陽(yáng)光中的紫外線，以避免曬傷和吸收過(guò)度的維生素，因此膚色較深。在長(zhǎng)期的生活中，不同地區(qū)的人們逐漸積累起適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的生活經(jīng)驗(yàn)。為了將這些生活經(jīng)驗(yàn)以更加有效的方式傳承下去，人們?cè)趯?shí)踐中逐漸發(fā)展出一些實(shí)用的規(guī)范或者禁忌。這些規(guī)范和禁忌既可能出于健康衛(wèi)生等實(shí)用原因，例如“不食自死之物”，也可能蘊(yùn)含著某種美好的愿望，例如貼福字等。當(dāng)這些規(guī)范和禁忌被以文字方式記錄下來(lái)并被不斷傳承時(shí)，就獲得了越來(lái)越多的神圣感，不但成為必須遵循的法則，甚至成為某一文明的核心特征。堅(jiān)持和維護(hù)這種文明特征，不但關(guān)系到該民族的生存延續(xù)，而且關(guān)系到該民族的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。所以，強(qiáng)迫他人接受本民族的行為準(zhǔn)則，既不必要，也沒(méi)有道理，而且會(huì)因?yàn)?ldquo;水土不服”而失敗，以及因?yàn)槊胺杆说淖饑?yán)而激起強(qiáng)烈的反抗。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上強(qiáng)調(diào)：“人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”解決文明間的沖突困境不可能通過(guò)強(qiáng)調(diào)彼此間的差異，只能是相反。為此，習(xí)近平主席提出了四個(gè)“堅(jiān)持”，作為中國(guó)回應(yīng)這一世界性挑戰(zhàn)的答案：堅(jiān)持相互尊重、平等相待，堅(jiān)持美人之美、美美與共，堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。

四個(gè)“堅(jiān)持”當(dāng)中，最為核心的毫無(wú)疑問(wèn)是第一個(gè)：“相互尊重、平等相待”。這是數(shù)千年來(lái)不同文明之間交流交往的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。哪里有歧視，哪里就有傷害；哪里有壓迫，哪里就有反抗。只有真正做到相互尊重和平等相待，各個(gè)文明之間才能真正做到和平共處。也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，各個(gè)文明之間才能真正做到“美人之美、美美與共”和“開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒”。歷史上，但凡能夠?qū)嵤┪幕_(kāi)放和宗教寬容政策的政權(quán)，往往都能夠獲得最大的進(jìn)步和繁榮，不僅國(guó)土版圖和財(cái)富增加，而且在文化和藝術(shù)上也會(huì)達(dá)到巔峰。中國(guó)的大唐即是如此，印度的阿克巴大帝時(shí)期也是如此。因?yàn)椋挥性谙嗷グ莺徒梃b之中，個(gè)人和群體的創(chuàng)造力才能得到最大限度的激發(fā)，做到“與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展”。相反，堅(jiān)持文明差異和以差異的視角來(lái)看待世界和他人，只會(huì)導(dǎo)致無(wú)盡的沖突和反抗，不斷消耗國(guó)家和民族的財(cái)富與活力，不會(huì)帶來(lái)任何真正的進(jìn)步。因?yàn)閷?duì)自身優(yōu)越感的迷戀會(huì)喪失任何學(xué)習(xí)和借鑒的能力與勇氣，只會(huì)導(dǎo)致盲目自大和故步自封。

在“相互尊重、平等相待”的基礎(chǔ)上，“美人之美、美美與共”成為文明交流的意義所在。人類與動(dòng)物相區(qū)別的一個(gè)重要特征是，人類會(huì)賦予自在的自然以意義。欣賞美、傳播美和成人之美是人類行為的諸多重要意義之一。這既是個(gè)人或者群體單純的快樂(lè)的來(lái)源，例如各民族形式各樣的好客之道，也是社會(huì)不斷進(jìn)步的重要推動(dòng)力。習(xí)近平主席指出，每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的。人們對(duì)美好事物的向往，是任何力量都無(wú)法阻擋的。所以，各民族和各文明之間的相互交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短，不僅帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的大繁榮，而且不斷推動(dòng)世界向著更美好、更進(jìn)步的方向發(fā)展。歷史上的佛教?hào)|傳，不僅豐富了中華文化，而且深刻地影響了中國(guó)人的思想和信仰，在中國(guó)形成獨(dú)特的儒釋道三教合一。近代以來(lái)，“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，不但挽救了中華民族，而且使中華文明在不斷學(xué)習(xí)和兼收并蓄中實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃，再次在神州大地上煥發(fā)出無(wú)限活力和光彩。

“開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒”是實(shí)現(xiàn)“美人之美、美美與共”的關(guān)鍵手段。面對(duì)差別，心胸狹隘的人會(huì)感到恐懼，想到歧視；心胸開(kāi)闊之人則看到多彩，想到借鑒。歷史實(shí)踐一再證明，在孤立封閉的狀態(tài)下，人類社會(huì)只會(huì)停滯；只有開(kāi)放才能帶來(lái)進(jìn)步和發(fā)展，而只有包容才能實(shí)現(xiàn)真正的開(kāi)放，才能真正做到相互學(xué)習(xí)和借鑒，做到“美人之美、美美與共”。在這個(gè)問(wèn)題上，經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了完美的解釋。1776年，英國(guó)人亞當(dāng)·斯密出版了《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，即《國(guó)富論》，第一次提出財(cái)富創(chuàng)造的秘密：分工。分工所帶來(lái)的專業(yè)化會(huì)大大提高生產(chǎn)力，再通過(guò)將剩余產(chǎn)品進(jìn)行交換，能夠帶來(lái)個(gè)人財(cái)富增加，且進(jìn)一步促進(jìn)擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)繁榮。大衛(wèi)·李嘉圖在1817年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書中繼承了亞當(dāng)·斯密的核心觀點(diǎn)，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了自己的獨(dú)特主張——比較優(yōu)勢(shì)理論，并且希望把亞當(dāng)·斯密主張的分工與專業(yè)化擴(kuò)展到國(guó)與國(guó)之間的范圍。如果各國(guó)都能找準(zhǔn)自己同他國(guó)比較之下的有利之處，即確定它們各自的比較優(yōu)勢(shì)，發(fā)展自由貿(mào)易對(duì)參與的所有國(guó)家來(lái)說(shuō)都是有利可圖的。所以，開(kāi)放以及開(kāi)放導(dǎo)致的自由貿(mào)易，帶來(lái)了近現(xiàn)代以來(lái)各國(guó)經(jīng)濟(jì)的成功。以開(kāi)放和自由貿(mào)易為代表的經(jīng)濟(jì)全球化，帶來(lái)市場(chǎng)的國(guó)際化和生產(chǎn)效率的提高。商品、服務(wù)、生產(chǎn)要素與信息跨國(guó)界流動(dòng)，通過(guò)國(guó)際分工，在世界市場(chǎng)范圍內(nèi)提高了資源的配置效率，大大降低了生產(chǎn)成本和交易成本，同時(shí)使各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)相互依賴日益加深。此外，全球化還大大加快了技術(shù)擴(kuò)散的速度，理論上能夠使任何一個(gè)落后國(guó)家或民族實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。這一切都極大提高了人類社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的能力和速度，大大減輕了各個(gè)國(guó)家和民族的生存壓力。但是，這一切的前提在于國(guó)家愿意主動(dòng)開(kāi)放，并且能夠包容接納他國(guó)的商品服務(wù)，以及背后的異質(zhì)文明，實(shí)現(xiàn)和平交流與合作，互學(xué)互鑒。

“與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展”是文明交流的目的。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，目的在于實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，共享繁榮?，F(xiàn)代化理論認(rèn)為，500年前世界上每一個(gè)地方都是不發(fā)達(dá)的，而且是相互隔絕的，其特點(diǎn)是發(fā)展水平低下，人的觀念一成不變，缺乏創(chuàng)新和不思進(jìn)取。后來(lái)一些國(guó)家通過(guò)科學(xué)發(fā)明和技術(shù)進(jìn)步，培育出企業(yè)家精神，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，成功地實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代化國(guó)家的過(guò)渡。另外一些國(guó)家通過(guò)學(xué)習(xí)，也獲得了成功。所以，在現(xiàn)代化理論看來(lái)，發(fā)展中國(guó)家得不到發(fā)展的根源在其內(nèi)部，即是否愿意在全球化的浪潮中主動(dòng)與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)開(kāi)放、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展。事實(shí)上，即便是出現(xiàn)在文明斷裂帶的沖突，依然有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)因素。對(duì)極端分子來(lái)說(shuō)，即便獲得了個(gè)人物質(zhì)意義上的成功，但是依然會(huì)因?yàn)楸久褡逶诂F(xiàn)代化過(guò)程中的失敗，而在精神上感覺(jué)到強(qiáng)烈的失敗、自卑與絕望，在一定程度上成為報(bào)復(fù)其他民族的理由。因?yàn)橄鄬?duì)于內(nèi)疚，歸咎于外部因素更容易獲得心理上的接受。在這個(gè)意義上，中國(guó)近代以來(lái)成功擺脫失敗國(guó)家命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)，能夠給其他所有立志獲得成功的國(guó)家和民族樹(shù)立了一個(gè)非常值得借鑒的正面榜樣。中國(guó)的成功也再一次證明了自地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)的發(fā)展模式：開(kāi)放和創(chuàng)新帶來(lái)進(jìn)步，封閉和守舊導(dǎo)致落后。

文明交流既是國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，也是應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代各種挑戰(zhàn)的時(shí)代要求。如同習(xí)近平主席所強(qiáng)調(diào)的那樣：“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量。”在亨廷頓認(rèn)為沿著文明斷裂線會(huì)不斷出現(xiàn)暴力沖突的情況下，亞洲文明對(duì)話大會(huì)則提供了一個(gè)彌合文明間隔閡的平臺(tái)，幫助亞洲及世界各國(guó)文明開(kāi)展平等對(duì)話，相互交流、借鑒與啟迪。