作為一個國際政治學(xué)者，談到文明，會不由自主地想到美國政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓所提出的“文明的沖突”。1993年，亨廷頓在《外交季刊》（Foreign Affair）上發(fā)表了一篇題為《文明的沖突》的文章，三年后他又將文中觀點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，拓展為一本專著，取名為《文明的沖突與世界秩序的重建》。在該書中，亨廷頓認(rèn)為在未來世界中，文化的根源將取代意識形態(tài)或經(jīng)濟(jì)的根源成為國際沖突的主要原因，所以全球政治的主要沖突將沿著文明的斷裂帶而展開。

在亨廷頓的哲學(xué)中，文明沖突將是未來世界和平的最大威脅，因此他認(rèn)為建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是避免世界戰(zhàn)爭的最可靠的保證。但是，這種帶有宿命論的觀點(diǎn)和看待世界的視角帶給世界的并非和平和安寧，反而是更多的沖突和問題。一方面，它強(qiáng)化了文明間的差別，甚至使文明的沖突成為“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”。另一方面，“建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序”似乎有強(qiáng)烈的劃分勢力范圍的暗示。近些年，宗教恐怖主義活動在世界上很多國家和地方不斷出現(xiàn)，特別是伊斯蘭國崛起以及對“應(yīng)許之地”的想象，似乎在不斷驗(yàn)證亨廷頓的觀點(diǎn)。這也給世人提出了一個越發(fā)嚴(yán)峻的問題：能否以及如何實(shí)現(xiàn)各種文明和平共處？2019年5月15日，首屆亞洲文明對話大會在北京召開，給出了肯定的答案。

現(xiàn)代人種學(xué)已經(jīng)一再證明，盡管各民族間存在膚色、衣著和生活方式的差別，但人類卻擁有共同的祖先。這些不同文明間的差別，例如膚色、衣著和看待世界的角度等，大多是不同地區(qū)的人類在長期的生產(chǎn)生活中不斷適應(yīng)地理和氣候環(huán)境的結(jié)果。例如白膚色和高顴骨等特征可以幫助人體接受更多的陽光，以生成更多的維生素，適應(yīng)極地環(huán)境。相反，生活在赤道附近的人則需要較多的黑色素來吸收太陽光中的紫外線，以避免曬傷和吸收過度的維生素，因此膚色較深。在長期的生活中，不同地區(qū)的人們逐漸積累起適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的生活經(jīng)驗(yàn)。為了將這些生活經(jīng)驗(yàn)以更加有效的方式傳承下去，人們在實(shí)踐中逐漸發(fā)展出一些實(shí)用的規(guī)范或者禁忌。這些規(guī)范和禁忌既可能出于健康衛(wèi)生等實(shí)用原因，例如“不食自死之物”，也可能蘊(yùn)含著某種美好的愿望，例如貼福字等。當(dāng)這些規(guī)范和禁忌被以文字方式記錄下來并被不斷傳承時，就獲得了越來越多的神圣感，不但成為必須遵循的法則，甚至成為某一文明的核心特征。堅持和維護(hù)這種文明特征，不但關(guān)系到該民族的生存延續(xù)，而且關(guān)系到該民族的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。所以，強(qiáng)迫他人接受本民族的行為準(zhǔn)則，既不必要，也沒有道理，而且會因?yàn)?ldquo;水土不服”而失敗，以及因?yàn)槊胺杆说淖饑?yán)而激起強(qiáng)烈的反抗。正是在這個意義上，中國國家主席習(xí)近平在亞洲文明對話大會開幕式上強(qiáng)調(diào)：“人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”解決文明間的沖突困境不可能通過強(qiáng)調(diào)彼此間的差異，只能是相反。為此，習(xí)近平主席提出了四個“堅持”，作為中國回應(yīng)這一世界性挑戰(zhàn)的答案：堅持相互尊重、平等相待，堅持美人之美、美美與共，堅持開放包容、互學(xué)互鑒，堅持與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。

四個“堅持”當(dāng)中，最為核心的毫無疑問是第一個：“相互尊重、平等相待”。這是數(shù)千年來不同文明之間交流交往的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。哪里有歧視，哪里就有傷害；哪里有壓迫，哪里就有反抗。只有真正做到相互尊重和平等相待，各個文明之間才能真正做到和平共處。也只有在這個基礎(chǔ)上，各個文明之間才能真正做到“美人之美、美美與共”和“開放包容、互學(xué)互鑒”。歷史上，但凡能夠?qū)嵤┪幕_放和宗教寬容政策的政權(quán)，往往都能夠獲得最大的進(jìn)步和繁榮，不僅國土版圖和財富增加，而且在文化和藝術(shù)上也會達(dá)到巔峰。中國的大唐即是如此，印度的阿克巴大帝時期也是如此。因?yàn)椋挥性谙嗷グ莺徒梃b之中，個人和群體的創(chuàng)造力才能得到最大限度的激發(fā)，做到“與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展”。相反，堅持文明差異和以差異的視角來看待世界和他人，只會導(dǎo)致無盡的沖突和反抗，不斷消耗國家和民族的財富與活力，不會帶來任何真正的進(jìn)步。因?yàn)閷ψ陨韮?yōu)越感的迷戀會喪失任何學(xué)習(xí)和借鑒的能力與勇氣，只會導(dǎo)致盲目自大和故步自封。

在“相互尊重、平等相待”的基礎(chǔ)上，“美人之美、美美與共”成為文明交流的意義所在。人類與動物相區(qū)別的一個重要特征是，人類會賦予自在的自然以意義。欣賞美、傳播美和成人之美是人類行為的諸多重要意義之一。這既是個人或者群體單純的快樂的來源，例如各民族形式各樣的好客之道，也是社會不斷進(jìn)步的重要推動力。習(xí)近平主席指出，每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的。人們對美好事物的向往，是任何力量都無法阻擋的。所以，各民族和各文明之間的相互交流、取長補(bǔ)短，不僅帶來物質(zhì)財富與精神財富的大繁榮，而且不斷推動世界向著更美好、更進(jìn)步的方向發(fā)展。歷史上的佛教東傳，不僅豐富了中華文化，而且深刻地影響了中國人的思想和信仰，在中國形成獨(dú)特的儒釋道三教合一。近代以來，“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，不但挽救了中華民族，而且使中華文明在不斷學(xué)習(xí)和兼收并蓄中實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃，再次在神州大地上煥發(fā)出無限活力和光彩。

“開放包容、互學(xué)互鑒”是實(shí)現(xiàn)“美人之美、美美與共”的關(guān)鍵手段。面對差別，心胸狹隘的人會感到恐懼，想到歧視；心胸開闊之人則看到多彩，想到借鑒。歷史實(shí)踐一再證明，在孤立封閉的狀態(tài)下，人類社會只會停滯；只有開放才能帶來進(jìn)步和發(fā)展，而只有包容才能實(shí)現(xiàn)真正的開放，才能真正做到相互學(xué)習(xí)和借鑒，做到“美人之美、美美與共”。在這個問題上，經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了完美的解釋。1776年，英國人亞當(dāng)·斯密出版了《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，即《國富論》，第一次提出財富創(chuàng)造的秘密：分工。分工所帶來的專業(yè)化會大大提高生產(chǎn)力，再通過將剩余產(chǎn)品進(jìn)行交換，能夠帶來個人財富增加，且進(jìn)一步促進(jìn)擴(kuò)大社會生產(chǎn)，促進(jìn)社會繁榮。大衛(wèi)·李嘉圖在1817年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》一書中繼承了亞當(dāng)·斯密的核心觀點(diǎn)，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了自己的獨(dú)特主張——比較優(yōu)勢理論，并且希望把亞當(dāng)·斯密主張的分工與專業(yè)化擴(kuò)展到國與國之間的范圍。如果各國都能找準(zhǔn)自己同他國比較之下的有利之處，即確定它們各自的比較優(yōu)勢，發(fā)展自由貿(mào)易對參與的所有國家來說都是有利可圖的。所以，開放以及開放導(dǎo)致的自由貿(mào)易，帶來了近現(xiàn)代以來各國經(jīng)濟(jì)的成功。以開放和自由貿(mào)易為代表的經(jīng)濟(jì)全球化，帶來市場的國際化和生產(chǎn)效率的提高。商品、服務(wù)、生產(chǎn)要素與信息跨國界流動，通過國際分工，在世界市場范圍內(nèi)提高了資源的配置效率，大大降低了生產(chǎn)成本和交易成本，同時使各國間的經(jīng)濟(jì)相互依賴日益加深。此外，全球化還大大加快了技術(shù)擴(kuò)散的速度，理論上能夠使任何一個落后國家或民族實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。這一切都極大提高了人類社會創(chuàng)造財富的能力和速度，大大減輕了各個國家和民族的生存壓力。但是，這一切的前提在于國家愿意主動開放，并且能夠包容接納他國的商品服務(wù)，以及背后的異質(zhì)文明，實(shí)現(xiàn)和平交流與合作，互學(xué)互鑒。

“與時俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展”是文明交流的目的。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，目的在于實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，共享繁榮?，F(xiàn)代化理論認(rèn)為，500年前世界上每一個地方都是不發(fā)達(dá)的，而且是相互隔絕的，其特點(diǎn)是發(fā)展水平低下，人的觀念一成不變，缺乏創(chuàng)新和不思進(jìn)取。后來一些國家通過科學(xué)發(fā)明和技術(shù)進(jìn)步，培育出企業(yè)家精神，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，成功地實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代化國家的過渡。另外一些國家通過學(xué)習(xí)，也獲得了成功。所以，在現(xiàn)代化理論看來，發(fā)展中國家得不到發(fā)展的根源在其內(nèi)部，即是否愿意在全球化的浪潮中主動與時俱進(jìn)，通過開放、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)發(fā)展。事實(shí)上，即便是出現(xiàn)在文明斷裂帶的沖突，依然有強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)因素。對極端分子來說，即便獲得了個人物質(zhì)意義上的成功，但是依然會因?yàn)楸久褡逶诂F(xiàn)代化過程中的失敗，而在精神上感覺到強(qiáng)烈的失敗、自卑與絕望，在一定程度上成為報復(fù)其他民族的理由。因?yàn)橄鄬τ趦?nèi)疚，歸咎于外部因素更容易獲得心理上的接受。在這個意義上，中國近代以來成功擺脫失敗國家命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)，能夠給其他所有立志獲得成功的國家和民族樹立了一個非常值得借鑒的正面榜樣。中國的成功也再一次證明了自地理大發(fā)現(xiàn)以來的發(fā)展模式：開放和創(chuàng)新帶來進(jìn)步，封閉和守舊導(dǎo)致落后。

文明交流既是國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，也是應(yīng)對全球化時代各種挑戰(zhàn)的時代要求。如同習(xí)近平主席所強(qiáng)調(diào)的那樣：“應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量。”在亨廷頓認(rèn)為沿著文明斷裂線會不斷出現(xiàn)暴力沖突的情況下，亞洲文明對話大會則提供了一個彌合文明間隔閡的平臺，幫助亞洲及世界各國文明開展平等對話，相互交流、借鑒與啟迪。