隨著現(xiàn)代交通和信息的日益發(fā)達(dá),不同文明之間的交往日趨緊密。不同文明在思想意識(shí)、價(jià)值觀念、情感表達(dá)以及行為習(xí)慣等方面都不盡相同。當(dāng)不同文明之間交往越來越密切時(shí),這些不同就可能導(dǎo)致感情上的不適、反感甚至嫌惡。二戰(zhàn)給人帶來的沉痛教訓(xùn)是:不同文明之間的感情不適和對(duì)抗無論多大,都不能采取外部沖突的形式,而必須在和平的狀態(tài)中進(jìn)行對(duì)話。但是,文明對(duì)話應(yīng)該采取什么方式呢?
每一種文明都自成體系且獨(dú)立自存。當(dāng)兩種文明發(fā)生關(guān)系時(shí),它們各自的擴(kuò)張勢(shì)頭并不對(duì)等,而是有強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分。強(qiáng)勢(shì)文明指的是對(duì)話中的一方在話語權(quán)上顯得更有力量,不但在本文明內(nèi)顯得自信,而且能夠在對(duì)方引起較大程度的回應(yīng)。相比之下,弱勢(shì)文明缺乏足夠的對(duì)話抗衡能力,在對(duì)話時(shí)常常被動(dòng)。在對(duì)話的過程中,對(duì)于強(qiáng)勢(shì)文明來說,簡單的做法就是鼓勵(lì)弱勢(shì)文明放棄自身,進(jìn)行文明轉(zhuǎn)型,走向與強(qiáng)勢(shì)文明一體化。這也就是所謂的“普世價(jià)值—文明轉(zhuǎn)型”模式。強(qiáng)勢(shì)文明認(rèn)為自己所信奉的價(jià)值具有絕對(duì)優(yōu)越性,代表了文明的未來走向,因而是普世價(jià)值。弱勢(shì)文明應(yīng)該以普世價(jià)值為向標(biāo),改造自己的文明,實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。事實(shí)上,這種文明對(duì)話的結(jié)果只能是:一方面破壞弱勢(shì)文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu),摧毀其根基,成為強(qiáng)勢(shì)文明的附屬;另一方面則掩蓋了強(qiáng)勢(shì)文明的視角盲點(diǎn),引導(dǎo)它走向自我毀滅。這種在普世價(jià)值旗幟下的文明轉(zhuǎn)型,雖然也號(hào)稱文明對(duì)話,但更多的是教化性的,是強(qiáng)者教化弱者。
所謂“文明的視角盲點(diǎn)”,指的是一種文明在用自己的視角看世界時(shí),不可避免地存在著一個(gè)盲區(qū)。每一種文明在歷史發(fā)展過程中代代相傳,形成了獨(dú)有的性格,而性格的形成主要由以下因素組成:問題意識(shí)(或關(guān)懷傾向)、道德規(guī)范、思想方式、行為習(xí)慣等。這些因素通過某種結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起,規(guī)定著文明的存在狀態(tài)和發(fā)展方向。每一種文明在這種結(jié)構(gòu)中對(duì)周圍事物的關(guān)注有程度的不同——它越關(guān)心的事,就越能調(diào)動(dòng)本文明的各種資源去面對(duì)和處理;它越不關(guān)心的事,就越容易忽略不顧。那些被完全忽視的對(duì)象便是這個(gè)文明的盲區(qū)。由于它被完全忽視了,因而只要囿于本文明之中,它對(duì)本文明的意義便是不可能呈現(xiàn)的。
我們可以以中西文明關(guān)于“義”的不同解答,來展示文明盲點(diǎn)的存在。在西方文明中,柏拉圖關(guān)于“正義”(適宜的生活方式和城邦政治)的討論培養(yǎng)了一種在知識(shí)論上的真理情結(jié)。在知識(shí)論上談?wù)撜胬硎紫壬婕罢胬淼呐袛嗾?,而判斷者只能是個(gè)人。人們可能服從于權(quán)威而接受權(quán)威的意見,并進(jìn)而給出判斷,但這種做法的結(jié)果,在柏拉圖看來,或者受騙于權(quán)威,或者跟著權(quán)威一起犯錯(cuò)。因此,每個(gè)人都擁有最高的判斷權(quán)。這個(gè)最高判斷權(quán)在認(rèn)識(shí)論上最終引申出近代的主體理性主義;在倫理道德上導(dǎo)出個(gè)人主義;在政治上則追求個(gè)人權(quán)利。在中國思想史上,孟子提出性善論。他認(rèn)為,只要一個(gè)人把內(nèi)在于本性中的善發(fā)揚(yáng)出來,并遵循而行,就是適宜的。孟子的這個(gè)學(xué)說,在認(rèn)識(shí)論上,要求人不斷體會(huì)并把握內(nèi)在于自己的天命之性,即使是涉及外在世界的認(rèn)識(shí),也是為了幫助認(rèn)識(shí)自己的天命之性;在倫理道德上,它要求培養(yǎng)個(gè)人的群體意識(shí),因?yàn)閭€(gè)人的天命之性本身就包含了人與人、人與物之間的和諧關(guān)系;在政治上,它強(qiáng)調(diào)仁政,強(qiáng)調(diào)從群體關(guān)系出發(fā)對(duì)個(gè)人進(jìn)行定位,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任意識(shí)而非個(gè)人的權(quán)利等。在這兩種文明視角中,西方人看到并重視的,中國人可能覺得不重要,熟視無睹;而中國人的關(guān)注點(diǎn),西方人卻不以為然,視而不見。
充分注意文明的視角盲點(diǎn),是文明對(duì)話的關(guān)鍵。在普世價(jià)值—文明轉(zhuǎn)型這種模式中,強(qiáng)勢(shì)文明只看到弱勢(shì)文明的缺陷,卻對(duì)自己的視角盲點(diǎn)渾然不覺。這樣,在要求弱勢(shì)文明轉(zhuǎn)型的過程中,不但破壞弱勢(shì)文明的現(xiàn)有結(jié)構(gòu),同時(shí)還把自身的視角盲點(diǎn)嫁接在弱勢(shì)文明之中。于是,強(qiáng)勢(shì)文明雖然得到擴(kuò)張,但并沒有消解自身盲點(diǎn);弱勢(shì)文明雖然轉(zhuǎn)型,卻完全破壞了自身。因此,我們必須反對(duì)這種文明對(duì)話模式,而應(yīng)當(dāng)尋找一種在對(duì)話中能夠彼此相互顯示對(duì)方盲點(diǎn)的對(duì)話模式。
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