隨著現(xiàn)代交通和信息的日益發(fā)達(dá)，不同文明之間的交往日趨緊密。不同文明在思想意識(shí)、價(jià)值觀念、情感表達(dá)以及行為習(xí)慣等方面都不盡相同。當(dāng)不同文明之間交往越來越密切時(shí)，這些不同就可能導(dǎo)致感情上的不適、反感甚至嫌惡。二戰(zhàn)給人帶來的沉痛教訓(xùn)是：不同文明之間的感情不適和對(duì)抗無論多大，都不能采取外部沖突的形式，而必須在和平的狀態(tài)中進(jìn)行對(duì)話。但是，文明對(duì)話應(yīng)該采取什么方式呢？

每一種文明都自成體系且獨(dú)立自存。當(dāng)兩種文明發(fā)生關(guān)系時(shí)，它們各自的擴(kuò)張勢(shì)頭并不對(duì)等，而是有強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)之分。強(qiáng)勢(shì)文明指的是對(duì)話中的一方在話語權(quán)上顯得更有力量，不但在本文明內(nèi)顯得自信，而且能夠在對(duì)方引起較大程度的回應(yīng)。相比之下，弱勢(shì)文明缺乏足夠的對(duì)話抗衡能力，在對(duì)話時(shí)常常被動(dòng)。在對(duì)話的過程中，對(duì)于強(qiáng)勢(shì)文明來說，簡單的做法就是鼓勵(lì)弱勢(shì)文明放棄自身，進(jìn)行文明轉(zhuǎn)型，走向與強(qiáng)勢(shì)文明一體化。這也就是所謂的“普世價(jià)值—文明轉(zhuǎn)型”模式。強(qiáng)勢(shì)文明認(rèn)為自己所信奉的價(jià)值具有絕對(duì)優(yōu)越性，代表了文明的未來走向，因而是普世價(jià)值。弱勢(shì)文明應(yīng)該以普世價(jià)值為向標(biāo)，改造自己的文明，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。事實(shí)上，這種文明對(duì)話的結(jié)果只能是：一方面破壞弱勢(shì)文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，摧毀其根基，成為強(qiáng)勢(shì)文明的附屬；另一方面則掩蓋了強(qiáng)勢(shì)文明的視角盲點(diǎn)，引導(dǎo)它走向自我毀滅。這種在普世價(jià)值旗幟下的文明轉(zhuǎn)型，雖然也號(hào)稱文明對(duì)話，但更多的是教化性的，是強(qiáng)者教化弱者。

所謂“文明的視角盲點(diǎn)”，指的是一種文明在用自己的視角看世界時(shí)，不可避免地存在著一個(gè)盲區(qū)。每一種文明在歷史發(fā)展過程中代代相傳，形成了獨(dú)有的性格，而性格的形成主要由以下因素組成：問題意識(shí)（或關(guān)懷傾向）、道德規(guī)范、思想方式、行為習(xí)慣等。這些因素通過某種結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，規(guī)定著文明的存在狀態(tài)和發(fā)展方向。每一種文明在這種結(jié)構(gòu)中對(duì)周圍事物的關(guān)注有程度的不同——它越關(guān)心的事，就越能調(diào)動(dòng)本文明的各種資源去面對(duì)和處理；它越不關(guān)心的事，就越容易忽略不顧。那些被完全忽視的對(duì)象便是這個(gè)文明的盲區(qū)。由于它被完全忽視了，因而只要囿于本文明之中，它對(duì)本文明的意義便是不可能呈現(xiàn)的。

我們可以以中西文明關(guān)于“義”的不同解答，來展示文明盲點(diǎn)的存在。在西方文明中，柏拉圖關(guān)于“正義”（適宜的生活方式和城邦政治）的討論培養(yǎng)了一種在知識(shí)論上的真理情結(jié)。在知識(shí)論上談?wù)撜胬硎紫壬婕罢胬淼呐袛嗾?，而判斷者只能是個(gè)人。人們可能服從于權(quán)威而接受權(quán)威的意見，并進(jìn)而給出判斷，但這種做法的結(jié)果，在柏拉圖看來，或者受騙于權(quán)威，或者跟著權(quán)威一起犯錯(cuò)。因此，每個(gè)人都擁有最高的判斷權(quán)。這個(gè)最高判斷權(quán)在認(rèn)識(shí)論上最終引申出近代的主體理性主義；在倫理道德上導(dǎo)出個(gè)人主義；在政治上則追求個(gè)人權(quán)利。在中國思想史上，孟子提出性善論。他認(rèn)為，只要一個(gè)人把內(nèi)在于本性中的善發(fā)揚(yáng)出來，并遵循而行，就是適宜的。孟子的這個(gè)學(xué)說，在認(rèn)識(shí)論上，要求人不斷體會(huì)并把握內(nèi)在于自己的天命之性，即使是涉及外在世界的認(rèn)識(shí)，也是為了幫助認(rèn)識(shí)自己的天命之性；在倫理道德上，它要求培養(yǎng)個(gè)人的群體意識(shí)，因?yàn)閭€(gè)人的天命之性本身就包含了人與人、人與物之間的和諧關(guān)系；在政治上，它強(qiáng)調(diào)仁政，強(qiáng)調(diào)從群體關(guān)系出發(fā)對(duì)個(gè)人進(jìn)行定位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任意識(shí)而非個(gè)人的權(quán)利等。在這兩種文明視角中，西方人看到并重視的，中國人可能覺得不重要，熟視無睹；而中國人的關(guān)注點(diǎn)，西方人卻不以為然，視而不見。

充分注意文明的視角盲點(diǎn)，是文明對(duì)話的關(guān)鍵。在普世價(jià)值—文明轉(zhuǎn)型這種模式中，強(qiáng)勢(shì)文明只看到弱勢(shì)文明的缺陷，卻對(duì)自己的視角盲點(diǎn)渾然不覺。這樣，在要求弱勢(shì)文明轉(zhuǎn)型的過程中，不但破壞弱勢(shì)文明的現(xiàn)有結(jié)構(gòu)，同時(shí)還把自身的視角盲點(diǎn)嫁接在弱勢(shì)文明之中。于是，強(qiáng)勢(shì)文明雖然得到擴(kuò)張，但并沒有消解自身盲點(diǎn)；弱勢(shì)文明雖然轉(zhuǎn)型，卻完全破壞了自身。因此，我們必須反對(duì)這種文明對(duì)話模式，而應(yīng)當(dāng)尋找一種在對(duì)話中能夠彼此相互顯示對(duì)方盲點(diǎn)的對(duì)話模式。