李約瑟在《文明的滴定》中承認(rèn)，“在人類的交往過(guò)程中，我們看不見(jiàn)的交往渠道不可勝數(shù)，尤其是人類的早期階段，我們決不能斷然否定傳播。”他將后來(lái)的許多科學(xué)發(fā)明看成是中國(guó)發(fā)明早就在暗中布下的“定時(shí)炸彈”。在這已進(jìn)行了數(shù)個(gè)世紀(jì)的交換與交流中，亞洲文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)是十分巨大的。而作為亞洲的一員，中國(guó)對(duì)世界文明之海的注入無(wú)疑是大江大河式的注入。中國(guó)顯然不只是人類物質(zhì)、科學(xué)、思想遺產(chǎn)的接受者，中國(guó)肯定同時(shí)是人類物質(zhì)、科學(xué)、思想遺產(chǎn)的立遺囑者。在這個(gè)遺囑清單上，我們可以看到長(zhǎng)長(zhǎng)一串遺產(chǎn)名稱：火藥、活字印刷、拱和榫卯建筑法、瓷器、尾舵、運(yùn)河水閘、地震儀、曲柄、獨(dú)輪車……僅在15世紀(jì)之前，中國(guó)人就曾在中國(guó)的天空下完成了百余種重大發(fā)明。中國(guó)文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)不只是科學(xué)發(fā)明，還有偉大思想源源不斷地輸出——哲學(xué)的，倫理學(xué)的，社會(huì)學(xué)的，美學(xué)的。談及文明，往往將其與科學(xué)發(fā)明等同起來(lái)，是不恰當(dāng)?shù)?。在世界文明史的敘述中，中?guó)文明乃至亞洲文明，明顯地被壓抑了。

古希臘文明，繼而是古羅馬文明，然后是文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、科學(xué)革命、資本主義興起，從而進(jìn)入現(xiàn)代文明。這樣的敘述很多人已經(jīng)習(xí)以為常。這本是有關(guān)西方文明史的敘述，但在西方中心主義的強(qiáng)磁場(chǎng)中，卻不知不覺(jué)地演變成了對(duì)世界文明史的勾勒。彼得·弗蘭科潘的著作《絲綢之路——一部全新的世界史》中有一段歷史記載：馬其頓的亞歷山大“對(duì)一無(wú)所有的歐洲沒(méi)絲毫興趣，那里沒(méi)有城市，沒(méi)有文化，沒(méi)有尊嚴(yán)，沒(méi)有利益。同所有的希臘人一樣，對(duì)亞歷山大來(lái)說(shuō)，文化、思想和機(jī)遇——同樣還有威脅——統(tǒng)統(tǒng)都來(lái)自東方”。即使希臘文明本身的意義，也并不像西方學(xué)者們敘述的那樣，好像全世界的文明無(wú)一達(dá)到它的境界，它是唯一的最高境界。事實(shí)上，在希臘文明興起的同時(shí)，中國(guó)依然有許多重大的發(fā)明。

另外，西方學(xué)者在說(shuō)希臘文明的意義時(shí)，仿佛在此之前的世界歷史是一巨大的零，是一片空白。這種對(duì)文明源頭不吝贊美之詞的敘述背后，無(wú)疑隱藏著一個(gè)動(dòng)機(jī)：源頭的優(yōu)等，就意味著后來(lái)一切的優(yōu)等。文化優(yōu)等主義、民族優(yōu)等主義的影子被藏匿在敘述之背后已經(jīng)很久了。

世界文明——即使現(xiàn)代文明，也是包括中國(guó)文明和亞洲文明的。如上所說(shuō)，世界文明史是全人類不同文明交換、交流的結(jié)果?？陀^、公正的文明史敘述必須是在去西方中心主義之后方有可能進(jìn)行。

我是中國(guó)文明的直接受益者。2016年8月20日，國(guó)際安徒生獎(jiǎng)在新西蘭奧克蘭皇后碼頭舉行，場(chǎng)面盛大。安徒生評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)主席亞當(dāng)娜女士在頒獎(jiǎng)會(huì)上說(shuō)道：“安徒生獎(jiǎng)歷史悠久，我不太清楚在此之前有沒(méi)有所有評(píng)委都將票投給一個(gè)作家，我只知道這一次，所有評(píng)委毫無(wú)爭(zhēng)議地將票投給了一個(gè)中國(guó)作家。”獲獎(jiǎng)后，我向媒體說(shuō)的第一句話是：我的背景是中國(guó)。這句話包含兩層意思：一是我的國(guó)家強(qiáng)大了，我們的話語(yǔ)權(quán)在增強(qiáng)；二是中國(guó)文明養(yǎng)育了我，從而使我的作品向世界展現(xiàn)了獨(dú)特樣態(tài)。留給評(píng)委們深刻印象的，浸潤(rùn)于我作品字里行間的悲憫精神，源自于中國(guó)思想的核心單詞：“仁”。我在堅(jiān)持文學(xué)的普遍標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，從根本上接受了中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)：意境、風(fēng)雅以及“哀而不傷”“不著一字盡得風(fēng)流”等大量創(chuàng)作理念，從而為世界兒童文學(xué)提供了另樣的美學(xué)范式。

人類文明的過(guò)程，就是一個(gè)不斷追求繁榮的過(guò)程，而繁榮的前提是交換和交流。保守，停止交換和交流，就會(huì)導(dǎo)致繁榮的停止，就會(huì)落后，就會(huì)失去生命力。人類社會(huì)發(fā)展到今天，交換、交流已進(jìn)入日常狀態(tài)?，F(xiàn)在我們需要提醒自己的只是：如果說(shuō)我們?cè)谖镔|(zhì)交換方面處在經(jīng)常性的順差狀態(tài)，那么，在思想交流方面我們則可能處在經(jīng)常性的逆差狀態(tài)。于我們而言，必須有足夠的文化自信；于世界而言，應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)公正的、合理的文明交流新秩序。（作者為北京大學(xué)教授）