當(dāng)然蘇格拉底他自知其無知，一生以追求什么是品德或什么是德性為自己的一個(gè)目標(biāo)。但是他沒有做一個(gè)非常純粹的抽象提煉，他沒有純粹的提煉出來究竟什么是德性，但是他現(xiàn)在提煉出來了，在伯拉圖這里。他把它提煉出來叫理念。理念是我們所說的蘇格拉底講的共象，所有這些東西的那個(gè)共有的本質(zhì)叫共象。這樣的一個(gè)共象叫理念。比如說伯拉圖他認(rèn)為，我們剛才講白馬、黑馬、黃馬，有很多馬，他說這些都是個(gè)別的東西，在這個(gè)個(gè)別的東西當(dāng)中能夠抽象出一種理念，叫馬。比如說做個(gè)定義，四條腿，長(zhǎng)什么樣子，蹄子是什么樣子的，這個(gè)東西叫做馬。只要是符合馬這個(gè)理念的一切動(dòng)物都叫馬。伯拉圖認(rèn)為馬這個(gè)理念是最本質(zhì)的。

同樣的道理，比如說智慧、勇敢、節(jié)制、正義，包括友愛、公正，還有審慎、虔敬，還有很多其他的一些美德，他說這都是一種德性，但是有一種德性，最好的那個(gè)德性就是善。這個(gè)東西是對(duì)它的一個(gè)分有，他最后認(rèn)為所有的事物都是一層一層向上走的。什么叫向上走？就是有一個(gè)最高的理念叫善，有的是對(duì)善接近的那個(gè)理念，就是對(duì)善分有的東西更多一點(diǎn)。但是萬事萬物都是對(duì)善理念的模仿和分有。所以他說萬物都有向善的本性。但是這個(gè)萬物都有向善的本性在亞里士多德那里又做了進(jìn)一步的發(fā)揮。

但是亞里士多德這里又和伯拉圖和蘇格拉底不一樣，他用了一個(gè)形式與質(zhì)料。他認(rèn)為萬物都是從形式到質(zhì)料的運(yùn)動(dòng)，從質(zhì)料到形式的運(yùn)動(dòng)，而最終要達(dá)到那種純粹的形式。正如蘇格拉底、伯拉圖、亞里士多德經(jīng)常舉的例子，礦物它是沒有靈魂，無機(jī)物它是沒有靈魂的。但是植物有它植物性的僅僅只有生命機(jī)理的那種靈魂。而動(dòng)物的靈魂里面比植物又高一些。

而人比動(dòng)物又更高一些，因?yàn)槿擞欣硇栽陟`魂里面。比人更高的是什么？就是神，那就是純粹的理性。當(dāng)然這樣一個(gè)序列的比對(duì)，并不是像希臘神話那樣，它是一種理性的記錄和思辨的考慮，它是一種理性的推理。純粹的理性最高的就是神。在蘇格拉底那里他還沒有完全的能確認(rèn)或者確信人的靈魂是不朽的，而到了伯拉圖這里，伯拉圖一個(gè)非常典型的特征，“靈魂一定是不朽的”，當(dāng)然也和古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響有關(guān)。

蘇格拉底主要是對(duì)智者學(xué)派的反駁。而在智者學(xué)派同時(shí)代或者更早一點(diǎn)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他探討宇宙的和諧、自然的和諧，當(dāng)然對(duì)蘇格拉底有影響，但是它更多探討的是靈魂，認(rèn)為人的靈魂是可以轉(zhuǎn)世的，是不滅的，他的這個(gè)思想對(duì)伯拉圖影響很深。所以說伯拉圖在蘇格拉底對(duì)靈魂是否不朽，不是非常確信的情況，他用他的理念說，他的回憶說，確認(rèn)為這個(gè)靈魂一定不朽。當(dāng)然在亞里士多德這里，他認(rèn)為人的一個(gè)純粹的理性，一個(gè)分有，他這種沉思的活動(dòng)是對(duì)于神性活動(dòng)的分有，他沒有完全指出來靈魂一定是不朽的，但是他認(rèn)為理性是一個(gè)最神圣的東西。而且對(duì)于理性沉思的追求就是神學(xué)。

所以我們從這個(gè)角度來說，蘇格拉底本身在伯拉圖之后，包括亞里士多德，他本身是存在一些問題的。蘇格拉底他在生活當(dāng)中追求德性的過程中，蘇格拉底并沒有對(duì)其探索的對(duì)象進(jìn)行一個(gè)理論上的界定。我們剛才反復(fù)講，蘇格拉底他確實(shí)已經(jīng)說出眾多的德性現(xiàn)象中間有一個(gè)共相，但是有時(shí)候也把這個(gè)相狀、共相稱之為實(shí)體。但是蘇格拉底無法明確的對(duì)這種存在以及這種存在與現(xiàn)象諸形態(tài)的關(guān)系做出理論上的闡明。這是第一點(diǎn)。當(dāng)然后來就把這一點(diǎn)做了一些修正。

其次，蘇格拉底他習(xí)慣于對(duì)事物進(jìn)行正反對(duì)立的區(qū)分。但是他缺乏對(duì)第三種現(xiàn)象存在的一個(gè)足夠的認(rèn)識(shí)。比如說他區(qū)分什么是美，什么是丑，什么是善，什么是惡，什么是正，什么是邪，在相互對(duì)立的現(xiàn)象之間做區(qū)分。但是他對(duì)于那種既不是這樣，也不是那樣的，有某種中間的第三種現(xiàn)象他沒有做出很好的區(qū)分。比如說對(duì)于很多現(xiàn)象來說，我們不能夠認(rèn)為對(duì)人的判斷說他如果不是好人就一定是壞人，這個(gè)肯定不行，我們也不能說對(duì)于這樣一件事物如果它不美就一定丑。但是蘇格拉底對(duì)于這個(gè)東西沒有探討的很多，這是對(duì)他第三個(gè)現(xiàn)象是一個(gè)問題。