同時他認為我逃跑是對雅典法律的蔑視，對雅典城邦的不正義。法律是最高的，他判處了你的死刑，你怎么一下跑掉了？如果每個人都學我這樣，如果我判處了死刑，我就把幾個關節(jié)的人買通，然后我跑掉，那么這樣一個雅典的法律還有什么權威性呢？第三點，我如果跑掉的話，我用不爭議來對抗不爭議。這不是一種德性。雖然即使對方對我行了不正義，這句話的意思就是雖然那些大陪審團的人對我的判決是不公正的，不正義的，但是我不能以不正義的手段逃走，越獄來對抗這種不正義，這不是一個有品德、有道德的人所追求的。所以蘇格拉底最后選擇在獄中等待死亡，最后飲鳩而死。

當然在這個里面我們可以看到，蘇格拉底他的精神是很不錯的。蘇格拉底本身還有一句話，要對靈魂操心。在他弟子的影響里面，他的一些思想對伯拉圖的影響，他談到人的靈魂是否不朽的問題。他認為人的靈魂是可以不朽的。雖然沒有像伯拉圖那么堅定的相信人的靈魂是轉世的，是輪回的，是可以不朽的。但是蘇格拉底基本上還是認為靈魂是可以不朽的。所以他不能夠因為對死亡的恐懼而放棄對德性的追求，他最終用死亡來捍衛(wèi)了正義與德性。當然蘇格拉底的死，這是西方文明史上非常著名的死亡案件之一。

三、蘇格拉底的影響——小蘇格拉底學派

蘇格拉底的死在古希臘時期，公元1世紀左右耶穌去世。耶穌的死和蘇格拉底的死具有非常強烈的倫理道德的意義，這兩點影響了整個西方現(xiàn)代社會的。

蘇格拉底這樣的一個思想，他主要是對德性的追求。這就奠定了整個西方后來的一些德性主義的傳統(tǒng)，比如說西方，包括亞里士多德到伯拉圖，一直到德國古典的康德，包括當代的到麥金太爾等，他們都是強調(diào)你要追尋的是靈魂中間的那個最好的狀態(tài)，也就是對德性的追求，也就是善生的理想。包括在康德那里，他講人是一個理性的動物，這句話和蘇格拉底講的人的靈魂里面有生命和理性兩種機制，而理性這個機制是人所獨有的。

康德首先就探討人是理性動物，然后把這個作為前提，然后再探討什么是道德。他認為道德就是順從理性去行動。而康德的這句話和蘇格拉底的這句話幾乎是一樣的。蘇格拉底認為這樣一個德性是什么？就是按照理性的法則去行動，這個就叫做道德。

什么是一個理性的法則？當然蘇格拉底在這個里面沒有說的這么抽象，他談到很多德性，我們要生活的好，為靈魂，為理性操心。最終他認為提出善生的理想，不僅個人要和諧，狀態(tài)要很好，而且要能夠達到整個城邦的和諧狀態(tài)。這一點后來為伯拉圖的理想國奠定了一個基礎。但是在康德那兒，他和蘇格拉底有一點不一樣的地方，蘇格拉底談到了這樣一個德性，比如說審慎、勇敢、節(jié)制、正義、虔敬等等。但是他沒有做一個非常抽象化的提升。

在伯拉圖這里提升為一個理念，在亞里士多德這里提升為理智德性和倫理德性。而在康德這里，他把它提升為一個純形式的道德律。他認為德性就是按照理性去行動。這樣一個理性的法則是什么？只能是一種純形式性的東西，就是亞里士多德講的形式性的東西，比如說應當這樣行動，能夠讓這樣一條法則同時成為一條能夠普遍執(zhí)行的原理。他沒有一些經(jīng)驗性的內(nèi)容，但是你可以把它放進來。這是蘇格拉底他對整個現(xiàn)代西方或者整個西方的文明是有非常巨大的影響的。

他是古希臘里面第一位最偉大的思想家。尤其他是在戴爾菲神廟講認識你自己，“自知其無知”，以及蘇格拉底之死，他對于整個西方的影響都是非常大的。

當然這一點有點像孔子，孔子也是述而不作，但是后來一直被后世偉人所敬仰。當然蘇格拉底被判處死刑，飲鳩而死之后，他的追求和人格在當時產(chǎn)生了巨大的影響，人們會非常欽佩他，知道這個判決對他是不公正的，但是他不申辯，而且不逃跑，最后為了追求一個靈魂的德性，甚至于舍棄了自己的生命。因此他的信奉者在蘇格拉底去世之后，以蘇格拉底的人格魅力和他的追求為理想，從各個不同的側面來學習和發(fā)展他的思想。這就是小蘇格拉底學派。

但是這樣一個小蘇格拉底派，當然也有很多，但是真正一個非常出名的，能夠把蘇格拉底的思想完全發(fā)揚出來的人是伯拉圖。

有這樣一個故事，蘇格拉底有一次說，跟他的學生說每天堅持甩一下手能夠鍛煉身體，每天堅持甩100下。到了第二天他就問你們有誰堅持了？所有同學都堅持了，因為大多數(shù)人都信奉蘇格拉底。他的學生也很尊敬蘇格拉底。過了10天，他問有多少人還堅持甩手？只有一半了。過了一個月之后，還有多少人在堅持每天甩手鍛煉身體？那就很少了。過了一年，蘇格拉底再問你們誰堅持了每天像我說的甩手甩100下，這個時候只有一個人，而這個人就是伯拉圖。

我們首先來講一講，伯拉圖和蘇格拉底它本身思想上的不同。因為伯拉圖，他受蘇格拉底影響最深的是追求品德。我們剛才講蘇格拉底對很多的友誼、虔敬、勇敢、正義等等都做了探討，也就是德性。但是在伯拉圖這里把它抽象出來，抽象出來四個德性，對于理性的智慧、勇敢、節(jié)制、正義。而且他抽象出來之后，他對靈魂的分析比蘇格拉底更深刻，或者說更深入一些。他認為人的靈魂可以分為這樣幾個部分，一個是理性，理性對應的是智慧。對于亞里士多德的影響也是這樣，亞里士多德認為人的理性是最高的，它對應的那個品德或者德性叫智慧。

接著就是激情。他說人的這樣一個靈魂里面有激情。激情對應的品德是什么？勇敢。有激情，但是不是魯莽，不是亂來，是勇敢，這個就叫德性。還有欲望。人的靈魂里面還有欲望這個東西，欲望這個東西對應的是節(jié)制。這就是伯拉圖他把人的靈魂做了三個劃分，他不像蘇格拉底劃分的很籠統(tǒng)，生命的機制和理性的機制。而是把它劃分為理性、激情、欲望這三個部分。因為這三個部分對應于三種德性，也就是智慧、勇敢、節(jié)制。如果智慧、勇敢、節(jié)制和諧在一起就叫正義。這種和諧的狀態(tài)就是蘇格拉底所追求的那種善的狀態(tài)，一種善生的理想。這是伯拉圖和蘇格拉底不一樣的地方。