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淺談培根的經(jīng)驗(yàn)主義思想

摘要:自文藝復(fù)興之后,宗教改革以來,西方文明發(fā)生了非常重大的變化,從天主教一統(tǒng)天下逐漸走向現(xiàn)代科技文明,在此誕生了一位近代哲學(xué)和近代科學(xué)的開創(chuàng)者,他是經(jīng)驗(yàn)主義的鼻——祖弗朗西斯·培根。他否定了柏拉圖的“理念論”,他認(rèn)為一切知識來源于對客觀世界的感覺而不是來源于頭腦里固有的東西。培根有一句非常著名的話叫“知識就是力量”,在他看來,人類要想征服自然,唯一的力量或者力量的源泉就是科學(xué)知識。

徐瑾

徐瑾 湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授、博士

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近代文藝復(fù)興之后,宗教改革以來,西方文明發(fā)生了非常重大的變化,從中世紀(jì)天主教一統(tǒng)天下的時(shí)期,逐漸走向了現(xiàn)代的科技文明,在現(xiàn)代科技下產(chǎn)生了一個(gè)影響非常巨大的思想家——弗朗西斯·培根。

一、理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的區(qū)別

在近代的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的傳播中,理性主義的鼻祖是笛卡爾,他講“我思故我在”。弗朗西斯·培根是經(jīng)驗(yàn)主義的鼻祖,他有一句非常著名的話叫“知識就是力量”。理性主義的“我思故我在”,認(rèn)為我的思索是內(nèi)在的,因?yàn)槲业乃妓鳎晕夷軌蛑牢业拇嬖冢业拇嬖谑菬o可置疑的。而經(jīng)驗(yàn)主義的“知識就是力量”,認(rèn)為“知識”是一種外在的知識,它不是我們頭腦里面想象出來的那些東西,知識必須通過對外界的探索得來。對“我思故我在”和“知識就是力量”的比較發(fā)現(xiàn),理性主義是向內(nèi)的,經(jīng)驗(yàn)主義是向外的,這兩個(gè)是完全不同的維度。

理性主義用的最重要的方法是什么?是演繹法。由一個(gè)大的前提和一個(gè)小的前提,最后得出一個(gè)結(jié)論。比如說,每個(gè)人都是要死的,蘇格拉底是人,所以蘇格拉底必然會死,這就是一種演繹法。但其前提是有一個(gè)公認(rèn)的原理,是不證自明的。所以,在笛卡爾看來,一切真理都應(yīng)當(dāng)是清楚、明白的。假設(shè)我們看到的一個(gè)規(guī)律或道理也是清楚明白的,那這個(gè)就是真理的。

但是經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對演繹的推理方法是不一樣的。經(jīng)驗(yàn)主義需要對外界的每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)中的特殊的個(gè)別的事物進(jìn)行歸納,由歸納最后得出一個(gè)普遍的道理,這個(gè)叫歸納法。我們舉一個(gè)簡單的例子,一只瓢蟲有六條腿,看起來只有一對翅膀,但是另一對翅膀變成了外面的殼子,我們還是可以說它是兩對翅膀、六條腿。我們看非常典型的蜻蜓有六條腿,兩對翅膀。我們再看蝴蝶,典型的六條腿,兩對翅膀。我們就發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律,怎么這么多動物都是六條腿、兩對翅膀?我們覺得這個(gè)可以歸為一類,雖然有的外形不一樣,但是總體上來說,它們有著比較相似的屬性,他們都是屬于同一類,我們給它一個(gè)名字叫昆蟲,只要是六條腿,兩對翅膀的都叫昆蟲。這個(gè)就是歸納法,從個(gè)別的、特殊的事情當(dāng)中,得出一個(gè)普遍性的結(jié)論。

當(dāng)然,這個(gè)普遍性的結(jié)論是很有用的,由這個(gè)結(jié)論就可以再回過頭看這些經(jīng)驗(yàn)中的事物。比如說,螞蟻看起來也是六條腿,但是它沒有翅膀,所以說它不是昆蟲;蜘蛛跟甲殼蟲看起來有點(diǎn)像,但是它沒有翅膀,它是八條褪,所以它也不是昆蟲。因此,歸納法或是經(jīng)驗(yàn)主義最重要的一點(diǎn),就是在現(xiàn)實(shí)中間找出很多的例子,通過這些例子歸納出一般的結(jié)論或是規(guī)律,這就叫經(jīng)驗(yàn)法。

經(jīng)驗(yàn)主義所采用的歸納法是科學(xué)的前提。科學(xué)不是在頭腦中憑空想象出來的東西,自文藝復(fù)興以來的近代科學(xué),其最主要的是對自然界的認(rèn)識。頭腦中間想出來的東西往往是理性主義的,它只在頭腦中間想象,沒有太關(guān)注到自然現(xiàn)實(shí)。而經(jīng)驗(yàn)主義或者歸納法,唯一的對象就是我們要研究的這樣一個(gè)感覺的世界,這也是弗朗西斯·培根所提倡的。

責(zé)任編輯:李丹華校對:總編室最后修改:
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