徐瑾 湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授、博士
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近代文藝復(fù)興之后,宗教改革以來,西方文明發(fā)生了非常重大的變化,從中世紀(jì)天主教一統(tǒng)天下的時期,逐漸走向了現(xiàn)代的科技文明,在現(xiàn)代科技下產(chǎn)生了一個影響非常巨大的思想家——弗朗西斯·培根。
一、理性主義和經(jīng)驗主義的區(qū)別
在近代的理性主義和經(jīng)驗主義的傳播中,理性主義的鼻祖是笛卡爾,他講“我思故我在”。弗朗西斯·培根是經(jīng)驗主義的鼻祖,他有一句非常著名的話叫“知識就是力量”。理性主義的“我思故我在”,認為我的思索是內(nèi)在的,因為我的思索,所以我能夠知道我的存在,我的存在是無可置疑的。而經(jīng)驗主義的“知識就是力量”,認為“知識”是一種外在的知識,它不是我們頭腦里面想象出來的那些東西,知識必須通過對外界的探索得來。對“我思故我在”和“知識就是力量”的比較發(fā)現(xiàn),理性主義是向內(nèi)的,經(jīng)驗主義是向外的,這兩個是完全不同的維度。
理性主義用的最重要的方法是什么?是演繹法。由一個大的前提和一個小的前提,最后得出一個結(jié)論。比如說,每個人都是要死的,蘇格拉底是人,所以蘇格拉底必然會死,這就是一種演繹法。但其前提是有一個公認的原理,是不證自明的。所以,在笛卡爾看來,一切真理都應(yīng)當(dāng)是清楚、明白的。假設(shè)我們看到的一個規(guī)律或道理也是清楚明白的,那這個就是真理的。
但是經(jīng)驗主義和理性主義的對演繹的推理方法是不一樣的。經(jīng)驗主義需要對外界的每一個經(jīng)驗中的特殊的個別的事物進行歸納,由歸納最后得出一個普遍的道理,這個叫歸納法。我們舉一個簡單的例子,一只瓢蟲有六條腿,看起來只有一對翅膀,但是另一對翅膀變成了外面的殼子,我們還是可以說它是兩對翅膀、六條腿。我們看非常典型的蜻蜓有六條腿,兩對翅膀。我們再看蝴蝶,典型的六條腿,兩對翅膀。我們就發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律,怎么這么多動物都是六條腿、兩對翅膀?我們覺得這個可以歸為一類,雖然有的外形不一樣,但是總體上來說,它們有著比較相似的屬性,他們都是屬于同一類,我們給它一個名字叫昆蟲,只要是六條腿,兩對翅膀的都叫昆蟲。這個就是歸納法,從個別的、特殊的事情當(dāng)中,得出一個普遍性的結(jié)論。
當(dāng)然,這個普遍性的結(jié)論是很有用的,由這個結(jié)論就可以再回過頭看這些經(jīng)驗中的事物。比如說,螞蟻看起來也是六條腿,但是它沒有翅膀,所以說它不是昆蟲;蜘蛛跟甲殼蟲看起來有點像,但是它沒有翅膀,它是八條褪,所以它也不是昆蟲。因此,歸納法或是經(jīng)驗主義最重要的一點,就是在現(xiàn)實中間找出很多的例子,通過這些例子歸納出一般的結(jié)論或是規(guī)律,這就叫經(jīng)驗法。
經(jīng)驗主義所采用的歸納法是科學(xué)的前提??茖W(xué)不是在頭腦中憑空想象出來的東西,自文藝復(fù)興以來的近代科學(xué),其最主要的是對自然界的認識。頭腦中間想出來的東西往往是理性主義的,它只在頭腦中間想象,沒有太關(guān)注到自然現(xiàn)實。而經(jīng)驗主義或者歸納法,唯一的對象就是我們要研究的這樣一個感覺的世界,這也是弗朗西斯·培根所提倡的。
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