徐瑾 湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授、博士

（未經(jīng)許可，不得復(fù)制、印刷、出版，違者負(fù)知識產(chǎn)權(quán)法律責(zé)任）

完整報(bào)告：http://416w.cn/2015/0321/806684.shtml

視頻專輯：http://416w.cn/2015/0321/806685.shtml

近代文藝復(fù)興之后，宗教改革以來，西方文明發(fā)生了非常重大的變化，從中世紀(jì)天主教一統(tǒng)天下的時(shí)期，逐漸走向了現(xiàn)代的科技文明，在現(xiàn)代科技下產(chǎn)生了一個(gè)影響非常巨大的思想家——弗朗西斯·培根。

一、理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的區(qū)別

在近代的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的傳播中，理性主義的鼻祖是笛卡爾，他講“我思故我在”。弗朗西斯·培根是經(jīng)驗(yàn)主義的鼻祖，他有一句非常著名的話叫“知識就是力量”。理性主義的“我思故我在”，認(rèn)為我的思索是內(nèi)在的，因?yàn)槲业乃妓鳎晕夷軌蛑牢业拇嬖冢业拇嬖谑菬o可置疑的。而經(jīng)驗(yàn)主義的“知識就是力量”，認(rèn)為“知識”是一種外在的知識，它不是我們頭腦里面想象出來的那些東西，知識必須通過對外界的探索得來。對“我思故我在”和“知識就是力量”的比較發(fā)現(xiàn)，理性主義是向內(nèi)的，經(jīng)驗(yàn)主義是向外的，這兩個(gè)是完全不同的維度。

理性主義用的最重要的方法是什么？是演繹法。由一個(gè)大的前提和一個(gè)小的前提，最后得出一個(gè)結(jié)論。比如說，每個(gè)人都是要死的，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底必然會死，這就是一種演繹法。但其前提是有一個(gè)公認(rèn)的原理，是不證自明的。所以，在笛卡爾看來，一切真理都應(yīng)當(dāng)是清楚、明白的。假設(shè)我們看到的一個(gè)規(guī)律或道理也是清楚明白的，那這個(gè)就是真理的。

但是經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對演繹的推理方法是不一樣的。經(jīng)驗(yàn)主義需要對外界的每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)中的特殊的個(gè)別的事物進(jìn)行歸納，由歸納最后得出一個(gè)普遍的道理，這個(gè)叫歸納法。我們舉一個(gè)簡單的例子，一只瓢蟲有六條腿，看起來只有一對翅膀，但是另一對翅膀變成了外面的殼子，我們還是可以說它是兩對翅膀、六條腿。我們看非常典型的蜻蜓有六條腿，兩對翅膀。我們再看蝴蝶，典型的六條腿，兩對翅膀。我們就發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律，怎么這么多動物都是六條腿、兩對翅膀？我們覺得這個(gè)可以歸為一類，雖然有的外形不一樣，但是總體上來說，它們有著比較相似的屬性，他們都是屬于同一類，我們給它一個(gè)名字叫昆蟲，只要是六條腿，兩對翅膀的都叫昆蟲。這個(gè)就是歸納法，從個(gè)別的、特殊的事情當(dāng)中，得出一個(gè)普遍性的結(jié)論。

當(dāng)然，這個(gè)普遍性的結(jié)論是很有用的，由這個(gè)結(jié)論就可以再回過頭看這些經(jīng)驗(yàn)中的事物。比如說，螞蟻看起來也是六條腿，但是它沒有翅膀，所以說它不是昆蟲；蜘蛛跟甲殼蟲看起來有點(diǎn)像，但是它沒有翅膀，它是八條褪，所以它也不是昆蟲。因此，歸納法或是經(jīng)驗(yàn)主義最重要的一點(diǎn)，就是在現(xiàn)實(shí)中間找出很多的例子，通過這些例子歸納出一般的結(jié)論或是規(guī)律，這就叫經(jīng)驗(yàn)法。

經(jīng)驗(yàn)主義所采用的歸納法是科學(xué)的前提。科學(xué)不是在頭腦中憑空想象出來的東西，自文藝復(fù)興以來的近代科學(xué)，其最主要的是對自然界的認(rèn)識。頭腦中間想出來的東西往往是理性主義的，它只在頭腦中間想象，沒有太關(guān)注到自然現(xiàn)實(shí)。而經(jīng)驗(yàn)主義或者歸納法，唯一的對象就是我們要研究的這樣一個(gè)感覺的世界，這也是弗朗西斯·培根所提倡的。