但是在培根這里就很簡單，如果說上帝是存在的，那么你就給我證明出來，讓我能夠感覺到，而且這個感覺應該是普遍化的，每個人都應當感覺到上帝的存在，你證明給我看就行了，這叫經(jīng)驗法。比如我們說天鵝都是白色的，在歐洲確實幾個世紀以來天鵝都是白色的，找不到一只黑天鵝，你要證明我錯了很簡單，找一只黑天鵝出來證明一下就可以。當然，后來別人在澳洲發(fā)現(xiàn)了黑天鵝，這就是經(jīng)驗法。澳洲的黑天鵝一出來，就說明之前說的“凡是天鵝都是白色的”這樣一個結(jié)論，是一個錯誤的、有待完善的結(jié)論。應該說“在歐洲的天鵝都是白色的，但是對全球來說，澳洲還有黑天鵝，所以天鵝不一定都是白色的。”這種證明方式，就是用直接的材料來證明。

同樣的道理，我們講過中世紀著名的神學家托馬斯·阿奎那的神學證明。別人問他上帝存不存在，他說上帝存在，你自己想想，上帝怎么會不存在呢？他說上帝是最高的等級，他就設定了這樣一個從無機物到有機物，然后又到植物，到動物，到人的等級。但到人就結(jié)束了嗎？不是的，還有一個比人更高的等級叫上帝，這就是一種演繹法，一種理性的演繹法。

但是，經(jīng)驗法、歸納法都是這樣，假設你說上帝存在，你就證明給我看，在現(xiàn)實中間讓我們看到，那我們就相信了。所以“一切知識來源于對客觀世界的感覺”，弗朗西斯·培根這句話說的是很好的。當然我們也不是說演繹法就是不對的，它是有待于完善的。所以說，培根反復強調(diào)，感官的材料越豐富、越精確，那么，得到的結(jié)論就越準確。

正如我們現(xiàn)在反復談到的轉(zhuǎn)基因食品一樣，要對轉(zhuǎn)基因食品的每一個品種做出精確的分析，而且這個分析還不是一兩個月或者一兩年就可以搞定的，可能要經(jīng)過五年或十年的、持續(xù)的研究，最后我們才能得出結(jié)論這個轉(zhuǎn)基因食品有害還是沒有害。因為現(xiàn)在關(guān)于轉(zhuǎn)基因的說法真的很多，有的人說有害，有的人說沒有害。我們要從科學的角度來說明它是有害還是沒有害的。但是如果從最原始的科學的經(jīng)驗主義歸納法來說，轉(zhuǎn)基因食品有害還是沒有害，只需要證明給我們看，不需要從科學知識、觀念上、理論上面推理出來說只要是轉(zhuǎn)基因都沒有害或者都有害。但是需要用數(shù)據(jù)來支撐，就是我們對所有轉(zhuǎn)基因的品種做五到十年的跟蹤調(diào)查，最后有害還是沒有害就知道了，而不是我們現(xiàn)在這種爭論，爭論是沒有資料、沒有數(shù)據(jù)支撐的。

在這種情況下，培根特別強調(diào)實驗。培根寫了一本書叫《新工具》，因為他既是思想家也是科學家，他認為我們要對感官世界的材料得到更大的豐富與精確化，我們必須要用實驗的方式，只有用實驗的方式才能夠確定這個是否是精確的。比如他說“一切比較真實的對自然的解釋，乃是由適當?shù)睦C和實驗得到的”。這第一幾句話就表明了，我們對自然的認識不是通過頭腦里面的推理，一定是首先基于例證和實驗。

“感覺所決定的只接觸到實驗，而實驗所決定的則接觸到自然和事實的本身”。這句話表明，感覺通過實驗的方式，通過大量的實驗和大量的例證，最后得出一個規(guī)律。所以，培根把實驗看的很重，他認為實驗是達到真理的唯一途徑。如果你認為這個事情是真的，你就用實驗證明給我看，而不需要你的推理。這是一種非常務實的態(tài)度，是現(xiàn)代科學的一種態(tài)度。所以，在理性和實驗的能力之間，培根認為實驗的能力是最重要的，是知識的源泉，再適當?shù)赝ㄟ^理性能力的分析和綜合，最終達到對客觀自然的認識。

這個里面我們可以看到，經(jīng)驗主義并不是跟理性主義完全敵對，不是說要感覺就不要理性，他所強調(diào)的是，知識或感覺是來源于實驗的。通過實驗還需要有一種理性的綜合能力，這種理性的綜合能力就是真正歸納的方法，這就是所謂的“新工具”。我們現(xiàn)在的理性推理和演繹，并不是亞里士多德和笛卡爾所講的思辨的東西，而是基于對實驗材料的歸納和總結(jié)，所以叫“新工具”。

《新工具》里面把整個歸納過程分為三步。第一步，在實驗和觀察的基礎(chǔ)上，用拒絕和排斥的方法分析自然，搜集足夠的材料。培根認為，一部充足的、完善的、自然和實驗的歷史，是一切的基礎(chǔ)。在推斷和歸納法里面，材料是最重要的。第二步，對材料進行加工、整理，并列出三表，這是培根自己說的“三表法”。首先是把所有要研究的某種性質(zhì)的例證列入“具有表”，比如我們剛才講的昆蟲，要把蝴蝶、瓢蟲、蜻蜓等各種各樣的例證放在這里面。二是把最相似的、而又不具有所要研究的某種性質(zhì)的例證，列入“接近中的缺乏表”。比如說螞蟻、蜘蛛等等，這些小的蟲子跟六足四翼的昆蟲是不一樣的，也把它列出來，這叫“接近中的缺乏表”。三是把所有研究的與某種性質(zhì)以及不同程度的例證列入“程度表”，就是對于得出的結(jié)論的不同程度還要做一個統(tǒng)計和分析。第三步是真正而恰當?shù)臍w納，它的首要工作，就是拒絕和排斥偶然相關(guān)的性質(zhì)，把這些性質(zhì)排斥之后，最后遺留下來一個肯定的、堅固的、真實的和定義明確的顯示。這種歸納法，要把相似的、不相似的，通過一個嚴格的區(qū)分的排斥和拒絕，最終剩下一個能夠歸納的出來的確定無疑的結(jié)論，這就是培根的歸納法。這正如我們剛才歸納昆蟲的特征一樣，看起來螞蟻、蜘蛛也像昆蟲，但是實際上不是，真正的昆蟲是六足四翼的。

培根的真正的歸納法，在科學研究里面形成一個巨大的影響，一直影響到現(xiàn)在，我們所談到的不管是牛頓、愛因斯坦還是當代霍金的理論，都是從這里面進化過來的。首先得有材料的分析，然后才可以得到結(jié)論，不能夠說是像理性主義那樣，本身是從思想到思想，然后才有可能達到對人類社會和自然的認識。