有了“科學(xué)”，樣樣都好，“隨著科學(xué)的發(fā)展，問(wèn)題總是能解決的”，這幾乎成了思維定勢(shì)。其實(shí)這是唯科學(xué)論，又叫科學(xué)主義

學(xué)者·關(guān)鍵詞

何謂“科學(xué)”

《辭?！防飳?duì)科學(xué)的定義是：運(yùn)用范疇、定理、定律等思維方式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系。按研究對(duì)象的不同，可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，以及總括和貫穿于三個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)。

何謂“科學(xué)主義”

科學(xué)主義是指認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)中的一種思潮或運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)主義認(rèn)為自然科學(xué)是真正的科學(xué)知識(shí)，惟有自然科學(xué)的方法才能富有成效地用來(lái)獲取知識(shí)，它能夠推廣用于一切研究領(lǐng)域并解決人類面臨的各種問(wèn)題?？茖W(xué)主義追求工具理性、忽視價(jià)值理性，把自然科學(xué)的觀念、方法不加限制地外推搬用并規(guī)范人文、社會(huì)科學(xué),是違背科學(xué)精神的。

“民主”與“科學(xué)”（被稱為“德先生”和“賽先生”）是近代以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)中最常見(jiàn)的范疇。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)“民主”的起源和由來(lái)談得較多，而對(duì)“科學(xué)”的這方面情況的介紹卻較少。有鑒于此，筆者重點(diǎn)談一談“科學(xué)”的有關(guān)情況和問(wèn)題。

“科學(xué)”是怎樣興起的

在近代中國(guó)，“科學(xué)”與“民主”一樣，都是西方的舶來(lái)品。在西方，理性主義為科學(xué)提供了方法論基礎(chǔ)后，科學(xué)就大踏步發(fā)展起來(lái)，16世紀(jì)的主要成就在天文學(xué)、解剖學(xué)方面，17世紀(jì)最具有代表性的人物是牛頓，18世紀(jì)科學(xué)成果很多，涉及領(lǐng)域也很廣，這和理性主義思想方法廣泛傳播有密切關(guān)系。在科學(xué)理論方面，或者說(shuō)科學(xué)哲學(xué)方面，英國(guó)的培根和法國(guó)的笛卡爾這兩個(gè)人，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)理論的建構(gòu)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，是奠基性人物。

培根的科學(xué)理論有這樣幾個(gè)原則：第一個(gè)原則是重經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)英國(guó)人都有這樣的思想特征，培根的理論也是經(jīng)驗(yàn)主義的。他特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性，指出科學(xué)必須是實(shí)驗(yàn)的，這成為現(xiàn)代科學(xué)的第一個(gè)原則。具備科學(xué)常識(shí)的人都知道：一切科學(xué)結(jié)論都來(lái)自于實(shí)驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)驗(yàn)，也就沒(méi)有科學(xué)了，只有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)所檢驗(yàn)的結(jié)果才是可靠的，而所謂實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)又有一個(gè)基本要求，就是你無(wú)論做多少遍、在什么地方做、由誰(shuí)做，只要實(shí)驗(yàn)條件一樣，得出的結(jié)論就應(yīng)該完全一樣。培根的第二個(gè)原則是科學(xué)必須有用，并且能夠被運(yùn)用。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，就要看我們?cè)趺蠢斫饬耍驗(yàn)樵缙跉W洲科學(xué)家都是一些無(wú)所事事的人，基本上是貴族紳士，吃飽了飯沒(méi)事干，又不想像別的貴族那樣去打獵、玩撲克，所以就趴在地上觀察螞蟻，或者到樹(shù)林里去觀察樹(shù)葉——葉子是三片還是四片等等。觀察這些東西有什么用呢？就看我們?cè)趺蠢斫饬?mdash;—也許對(duì)自己沒(méi)有用，不能掙錢，其實(shí)他們也不需要掙錢；但是對(duì)人類會(huì)有用，對(duì)世界是有用的，最終可以用來(lái)認(rèn)識(shí)自然和改造自然。這就是培根科學(xué)理論的第三個(gè)原則——可以改造自然。

笛卡爾是法國(guó)人，大多數(shù)法國(guó)人也都有共同的思想特征，與英國(guó)人不同，他們喜歡抽象。法國(guó)思想家整天坐在那里苦思冥想，抽象地推理，從理論到理論，設(shè)計(jì)出許多理論模型，想象出很多解決問(wèn)題的方案，法國(guó)啟蒙思想家大多數(shù)都是這樣的。笛卡爾擺脫不了法國(guó)人的思想特點(diǎn)，他在科學(xué)理論方面最大的貢獻(xiàn)是：他認(rèn)為所有的科學(xué)——只要它是科學(xué)，就一定可以用數(shù)字來(lái)表達(dá)。這對(duì)后來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展具有決定性的意義，我們都知道，自然科學(xué)是可以用數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)的。

培根提出實(shí)驗(yàn)的原則，笛卡爾提出數(shù)學(xué)的原則，把這兩個(gè)加在一起，就成為現(xiàn)代自然科學(xué)了。學(xué)理科的人其實(shí)就是學(xué)兩個(gè)東西，一個(gè)是做實(shí)驗(yàn)，一個(gè)是用數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)。可以形象地說(shuō)，培根加笛卡爾就是現(xiàn)代自然科學(xué)，這兩個(gè)人并列為現(xiàn)代自然科學(xué)的奠基人。

“科學(xué)”是不是客觀存在的

科學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的一根支柱，這一點(diǎn)不會(huì)有問(wèn)題。但如果問(wèn)：什么是科學(xué)？換個(gè)問(wèn)法，科學(xué)是不是客觀存在的？相信我們多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為：科學(xué)是一個(gè)客觀的存在，就如同其他的客觀存在一樣；我們只需要做的是把“科學(xué)”這個(gè)客觀存在找出來(lái)，如同到樹(shù)林里去把一棵樹(shù)找出來(lái)一樣。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，“科學(xué)”本來(lái)就存在，只是人們不知道，我們把它找出來(lái)了，這樣就“發(fā)現(xiàn)”了科學(xué)?？墒鞘聦?shí)是：我們能夠發(fā)現(xiàn)的只是自然的現(xiàn)象，或者物體變化和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

其實(shí)，科學(xué)是人的創(chuàng)造，是人對(duì)自然的探索活動(dòng)，人通過(guò)自己的活動(dòng)認(rèn)識(shí)了種種自然現(xiàn)象，這些活動(dòng)和知識(shí)的積累，就是科學(xué)。科學(xué)是人類活動(dòng)的結(jié)果，它不是自然界的一種存在，它和文學(xué)、哲學(xué)等等是一樣的——這些“學(xué)”本來(lái)都是不存在的，是人的活動(dòng)創(chuàng)造了它們；哲學(xué)是人的創(chuàng)造，文學(xué)是人的創(chuàng)造，科學(xué)也是人的創(chuàng)造，它們都是人的創(chuàng)造性活動(dòng)。今天，很多人把“科學(xué)”抬得很高，抬到了至高無(wú)上的地位，凌駕于一切，仿佛它就是自然本身，但自然界只存在現(xiàn)象，人通過(guò)自己的活動(dòng)認(rèn)識(shí)了這些現(xiàn)象，科學(xué)就是對(duì)這些現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)因人的活動(dòng)而出現(xiàn)，沒(méi)有人的活動(dòng)也就沒(méi)有科學(xué)。

這樣，科學(xué)就沒(méi)有那么神圣了。現(xiàn)在有人認(rèn)為，人類社會(huì)的一切問(wèn)題都可以由科學(xué)來(lái)解決，有了“科學(xué)”，一切都好?？茖W(xué)于是和“進(jìn)步”的觀念結(jié)合起來(lái)：在科學(xué)的保護(hù)下，人類社會(huì)不斷地“進(jìn)步”。而有些問(wèn)題今天之所以還不能解決，是因?yàn)榭茖W(xué)尚未到位、水平不夠高，等到科學(xué)水平更高了，一切問(wèn)題都能迎刃而解。但是，科學(xué)不能解決所有的問(wèn)題。