徐瑾 湖北大學(xué)哲學(xué)院副教授

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大家好！我們今天講西方文明，主要講蘇格拉底，古希臘的三圣之一。大家知道，古希臘有三個(gè)最偉大的思想家：蘇格拉底、蘇格拉底的弟子伯拉圖以及伯拉圖的弟子亞里士多德。他們不但是古希臘三個(gè)最偉大的思想家，也是整個(gè)西方文明發(fā)端之前影響最大的思想家。

蘇格拉底出生于公元前469年，卒于公元前399年，活了70歲。在中國(guó)古代先秦的時(shí)候，孔子活了72歲，他有句話(huà)叫做“七十而從心所欲不逾矩”。蘇格拉底在他70歲的時(shí)候本可以通過(guò)各種途徑免予刑法，但是他自己沒(méi)有接受，最后甘愿被希臘城邦——雅典判處死刑，所以他在70歲的時(shí)候去世了。

一、蘇格拉底的思想   

蘇格拉底的思想主要是對(duì)于人自身的強(qiáng)調(diào)。西方文明的人本主義正是起源于蘇格拉底這里。在整個(gè)古希臘的過(guò)程中間，隨著人文主義的興起，智者學(xué)派逐漸占據(jù)了一個(gè)非常大的地位。智者學(xué)派主要探討人的德性，就是要把人的邏各斯所體現(xiàn)的那種理性精神，那種德性體現(xiàn)出來(lái)、展現(xiàn)出來(lái)，這是智者學(xué)派所要追求的。

但是智者學(xué)派它本身有一個(gè)什么問(wèn)題？智者學(xué)派所追求的東西會(huì)慢慢地走向一種論辯術(shù)，在語(yǔ)言層面上論證這個(gè)好還是不好，包括和對(duì)方的論辯、爭(zhēng)論。他們甚至于認(rèn)為論辯術(shù)是能夠在社會(huì)生活中支配別人，是奴役他人的一個(gè)手段。結(jié)果我們會(huì)看到，這一定會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義。

在導(dǎo)致相對(duì)主義之后，也出現(xiàn)了很多問(wèn)題。因?yàn)檎撧q，有一句話(huà)叫“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，哪個(gè)是對(duì)的？這沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。于是在這種情況下，蘇格拉底認(rèn)為這個(gè)確實(shí)是不好的。他說(shuō)我們要追求的德性不應(yīng)通過(guò)論辯，德性應(yīng)當(dāng)有一個(gè)絕對(duì)的、普遍的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)絕對(duì)的、普遍的標(biāo)準(zhǔn)，蘇格拉底把它稱(chēng)為“知識(shí)”。他有句話(huà)叫做“美德即知識(shí)”，他就是反對(duì)智者派的觀點(diǎn)。

當(dāng)然蘇格拉底他認(rèn)為，價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)必須從人的價(jià)值主觀的任意性中間超脫出來(lái)，而追求某種普遍的、客觀的道德理性。他和智者學(xué)派一樣，他也是要追求一個(gè)道德理性的，但是他的這個(gè)理性不是那種個(gè)人任意式的，標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。他認(rèn)為善惡、真?zhèn)?、正邪等不僅僅只是人的一種價(jià)值判斷，而且其自身應(yīng)當(dāng)有一種不變的本質(zhì)，這種本質(zhì)是超越于人主觀的多元性的，而擁有客觀而普遍的存在。怎么樣把握這種善惡、真?zhèn)?、正邪呢？他認(rèn)為要通過(guò)人的邏各斯，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的必然的推理，最后得出來(lái)對(duì)德性的普遍客觀定義。所以他說(shuō)“美德即知識(shí)”，或者“德性即知識(shí)”，就是這樣一個(gè)原因。

并且他認(rèn)為把“善生”作為人和社會(huì)存在的最高目的。什么叫“善生”呢？就是人的這一生他要追求道德上的良善，也就是我們說(shuō)的追求美德。人的一生就是為了這個(gè)目的，萬(wàn)物都要向善，并且指出了沒(méi)有人是愿意或者說(shuō)故意為惡的。為什么？因?yàn)樗鲪旱脑蛞词菬o(wú)知，要么就是別人強(qiáng)迫。為什么會(huì)去作惡？因?yàn)樗狈χR(shí)，缺乏關(guān)于德性普遍的、客觀的知識(shí)，所以他作惡了。

但是沒(méi)有人是愿意作惡的，這是蘇格拉底的一個(gè)想法。而且他從這樣一個(gè)目的論的世界觀出發(fā)，每個(gè)人都是以追求美德為這一生的目的，叫目的論的世界觀。強(qiáng)調(diào)的是什么？強(qiáng)調(diào)無(wú)知之自覺(jué)。什么叫做無(wú)知之自覺(jué)？講的是你首先要承認(rèn)你是無(wú)知的，你要追求什么？就是要追求有知。追求什么有知？追求關(guān)于美德的知識(shí)，從而達(dá)到有知。所以應(yīng)該是無(wú)知之自覺(jué)。

當(dāng)然這是戴爾菲神廟里的一個(gè)故事，就是有人在神廟里面說(shuō)蘇格拉底是世界上最有智慧的人、最聰明的人，蘇格拉底就說(shuō)這個(gè)不對(duì)，我怎么能夠是這個(gè)樣子呢？他想我一定能夠找到比我更聰明的人，能夠找到關(guān)于美德的知識(shí)等等，他就去問(wèn)別人。但是他發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都覺(jué)得自己什么都知道，但是只有他自己覺(jué)得，只有蘇格拉底自己覺(jué)得我是沒(méi)有知識(shí)的，我的知識(shí)很缺乏，所以我要不斷地求知。最后他在戴爾菲神廟里得到啟示，為什么說(shuō)我是最聰明的？因?yàn)槲沂亲罡杏X(jué)到自己無(wú)知的人，蘇格拉底想通了，其實(shí)就是一個(gè)最謙虛、最愿意學(xué)習(xí)的人。而這樣的人就是最有智慧的人。因此他說(shuō)了一句話(huà)，認(rèn)識(shí)你自己。美德即知識(shí)，這個(gè)知識(shí)還包括要認(rèn)識(shí)你自己，要認(rèn)識(shí)你自己的長(zhǎng)處和短處，要不斷地學(xué)習(xí)。這一點(diǎn)和孔子也是很像的，孔子經(jīng)常講“三人行必有我?guī)熝?rdquo;、“擇其善者而從之，其不善者而改之”，又說(shuō)要誨人不倦，要學(xué)而不厭，要不恥下問(wèn)。這個(gè)和蘇格拉底講的是很像的。

蘇格拉底的一生和孔子也很像，都是“述而不作”。他一生就是講，但是他不寫(xiě)，跟孔子也很像，孔子一生也是，他不斷地跟他的弟子講一些人生的道理，但是他沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的寫(xiě)書(shū)。所以《論語(yǔ)》是他的弟子在孔子去世之后把它寫(xiě)出來(lái)。孔子去世之后，因?yàn)榇蠹叶甲栽傅臑榭鬃邮匦⑷辏鬃与m然不是他們的父親，但是對(duì)于老師的尊重也是守孝三年。在這三年的過(guò)程中，就把老師孔子跟他們講的這些話(huà)一條一條的寫(xiě)下來(lái)，所以就有了《論語(yǔ)》。而蘇格拉底的這些著作，主要是從他的后人，作為他弟子伯拉圖的記述，從這些著作中能夠看出出蘇格拉底的一些思想。