三、培根的人類(lèi)社會(huì)思想

當(dāng)然，培根不僅僅是一個(gè)科學(xué)主義的思想家，同時(shí)他還關(guān)注人類(lèi)社會(huì)。他說(shuō)過(guò)“知識(shí)就是力量”，對(duì)自然界和客觀世界的感官知覺(jué)是知識(shí)的源泉。他也談到了在人類(lèi)中間應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)踐的方式達(dá)到一種好的秩序。培根在人類(lèi)社會(huì)思想里面也比較反對(duì)理性主義。

比如說(shuō)，培根首先對(duì)古希臘羅馬時(shí)期的思想進(jìn)行批判，他認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是一個(gè)迷信的團(tuán)體，它只關(guān)注精神生活，看起來(lái)是脫離世俗，其實(shí)是未來(lái)想謀得個(gè)人的榮耀和尊嚴(yán)。畢達(dá)哥拉斯是具有神秘主義特性的團(tuán)體，它主張靈魂不朽，主張靈魂可以轉(zhuǎn)世，而在培根看來(lái)，這太脫離現(xiàn)實(shí)，而且有點(diǎn)迷信，因?yàn)檫@些東西，都沒(méi)有辦法得到證明。

同時(shí)，培根認(rèn)為，柏拉圖的“理念論”不僅對(duì)人類(lèi)社會(huì)毫無(wú)益處，而且十分有害，“理念論”老追求那些空洞的、抽象的概念，要知道比空洞的概念更重要的是人類(lèi)社會(huì)每個(gè)人的生活。同時(shí)，培根對(duì)智者派、蘇格拉底學(xué)派，包括后期的伊壁鳩魯和亞里士多德等也都進(jìn)行了批判。培根說(shuō)這些學(xué)派更多談到的是個(gè)人的私利，僅僅是個(gè)人的追求，比如說(shuō)要追求個(gè)人的精神高尚，要追求個(gè)人財(cái)富的獲得等等。他說(shuō)這都僅僅是一些個(gè)人的追求而已，要知道在人類(lèi)社會(huì)中，不僅有個(gè)人的利益，而且還有社會(huì)的利益。所以，培根對(duì)這些都進(jìn)行了批判。

當(dāng)然，培根也對(duì)中世紀(jì)的天主教會(huì)所一味宣揚(yáng)的“我們的幸福是在來(lái)世的天堂”進(jìn)行了反駁。培根認(rèn)為這樣一味地宣揚(yáng)天國(guó)幸福的理論，只不過(guò)是在活的東西里面尋求死的東西，是完全脫離社會(huì)實(shí)際生活的，也是對(duì)人性嚴(yán)重的扼殺。所以培根認(rèn)為，這些思想都要徹底拋棄，然后通過(guò)他的“新工具”，即通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方式達(dá)到真理。

這是培根的人類(lèi)社會(huì)思想，他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)要想過(guò)的好，首先是要有道德，和他對(duì)科學(xué)的影響一樣，他對(duì)于人類(lèi)道德的分析對(duì)后期學(xué)界道德學(xué)說(shuō)也有重大的影響。比如說(shuō)，他認(rèn)為以前的道德學(xué)說(shuō)，總是只注重研究德行本身，而忽視了從現(xiàn)實(shí)的根源揭示道德的特性。不管是柏拉圖還是亞里士多德，他們都認(rèn)為道德就是遵循理性的法則。但是培根作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義的思想家他很反對(duì)這樣，他認(rèn)為道德從哪里來(lái)的？道德是從現(xiàn)實(shí)的人與人之間的關(guān)系以及人與人之間的特性與交往中間獲得的。就是說(shuō)，我們考察的道德是不可以從一些很空洞的東西里推導(dǎo)出來(lái)的，只能從現(xiàn)實(shí)的每個(gè)人以及人與人之間相互的關(guān)系里面才能得出來(lái)道德的規(guī)律。

第二，培根認(rèn)為，以前的關(guān)于幸福和道德的學(xué)說(shuō)，都是注重個(gè)人的幸福，比如說(shuō)注重我們自己怎么樣，我們要達(dá)到一個(gè)天人合一的境界，我們要尊崇一個(gè)“道”，我們要達(dá)到個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)等等，講了很多都是個(gè)人，但是很少談到公共。所以，他認(rèn)為以前的學(xué)說(shuō)是有問(wèn)題的，既然我們要講倫理道德，既要講個(gè)人的幸福，同時(shí)也要講公共的幸福。這當(dāng)然也是培根經(jīng)驗(yàn)法的一個(gè)體現(xiàn)，他認(rèn)為人就是社會(huì)的人，人在社會(huì)中間，必然會(huì)遇到與他人的關(guān)系，與社會(huì)整體的關(guān)系，這個(gè)時(shí)候的道德，不僅僅就是個(gè)人的幸福，而且要包括公共的幸福。當(dāng)然，與以前的倫理學(xué)說(shuō)不同的是，培根反復(fù)強(qiáng)調(diào)知識(shí)就是力量，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)在倫理道德中的主導(dǎo)作用，這也是以前的思想家所沒(méi)有提出來(lái)的。

還有一點(diǎn)，培根認(rèn)為，以前很多人談道德的問(wèn)題，更多的是從理性方面出發(fā)看他是有道德還是沒(méi)有道德。比如說(shuō)，亞里士多德和柏拉圖講理念，理念本身就是一種理性式的東西。而亞里士多德講，第一好的幸福是沉思的幸福，這是純理性的。同時(shí)，柏拉圖、亞里士多德對(duì)人的情感都是持一種雖然不是說(shuō)反對(duì)但至少是一個(gè)貶低的態(tài)度，他們認(rèn)為情感應(yīng)該服從于理性，一個(gè)人的本質(zhì)中理性是最重要的。但是，弗朗西斯·培根認(rèn)為，這恰恰是以前倫理道德學(xué)說(shuō)的缺乏，我們不僅要注重理性，還要注重情感。他認(rèn)為情感是人有道德與否的關(guān)鍵因素之一，不僅僅是理性，我們更多地要研究情感問(wèn)題。

所以，培根對(duì)以前的學(xué)說(shuō)不滿意，無(wú)論是科學(xué)還是我們的倫理道德的規(guī)律。以前的學(xué)說(shuō)從哪里來(lái)的？以前的學(xué)說(shuō)都是從演繹的一般公式原理中間推導(dǎo)出來(lái)的，而不是像培根反復(fù)講的，我們所得到的真理，不是我們頭腦中間憑空想象出來(lái)的，是從各種特殊的事例中間歸納出來(lái)的。所以，培根的學(xué)說(shuō)跟一般人是不一樣的。