三、培根的人類社會思想

當(dāng)然，培根不僅僅是一個科學(xué)主義的思想家，同時他還關(guān)注人類社會。他說過“知識就是力量”，對自然界和客觀世界的感官知覺是知識的源泉。他也談到了在人類中間應(yīng)當(dāng)通過實踐的方式達到一種好的秩序。培根在人類社會思想里面也比較反對理性主義。

比如說，培根首先對古希臘羅馬時期的思想進行批判，他認(rèn)為畢達哥拉斯學(xué)派是一個迷信的團體，它只關(guān)注精神生活，看起來是脫離世俗，其實是未來想謀得個人的榮耀和尊嚴(yán)。畢達哥拉斯是具有神秘主義特性的團體，它主張靈魂不朽，主張靈魂可以轉(zhuǎn)世，而在培根看來，這太脫離現(xiàn)實，而且有點迷信，因為這些東西，都沒有辦法得到證明。

同時，培根認(rèn)為，柏拉圖的“理念論”不僅對人類社會毫無益處，而且十分有害，“理念論”老追求那些空洞的、抽象的概念，要知道比空洞的概念更重要的是人類社會每個人的生活。同時，培根對智者派、蘇格拉底學(xué)派，包括后期的伊壁鳩魯和亞里士多德等也都進行了批判。培根說這些學(xué)派更多談到的是個人的私利，僅僅是個人的追求，比如說要追求個人的精神高尚，要追求個人財富的獲得等等。他說這都僅僅是一些個人的追求而已，要知道在人類社會中，不僅有個人的利益，而且還有社會的利益。所以，培根對這些都進行了批判。

當(dāng)然，培根也對中世紀(jì)的天主教會所一味宣揚的“我們的幸福是在來世的天堂”進行了反駁。培根認(rèn)為這樣一味地宣揚天國幸福的理論，只不過是在活的東西里面尋求死的東西，是完全脫離社會實際生活的，也是對人性嚴(yán)重的扼殺。所以培根認(rèn)為，這些思想都要徹底拋棄，然后通過他的“新工具”，即通過實驗的方式達到真理。

這是培根的人類社會思想，他認(rèn)為人類社會要想過的好，首先是要有道德，和他對科學(xué)的影響一樣，他對于人類道德的分析對后期學(xué)界道德學(xué)說也有重大的影響。比如說，他認(rèn)為以前的道德學(xué)說，總是只注重研究德行本身，而忽視了從現(xiàn)實的根源揭示道德的特性。不管是柏拉圖還是亞里士多德，他們都認(rèn)為道德就是遵循理性的法則。但是培根作為一個經(jīng)驗主義的思想家他很反對這樣，他認(rèn)為道德從哪里來的？道德是從現(xiàn)實的人與人之間的關(guān)系以及人與人之間的特性與交往中間獲得的。就是說，我們考察的道德是不可以從一些很空洞的東西里推導(dǎo)出來的，只能從現(xiàn)實的每個人以及人與人之間相互的關(guān)系里面才能得出來道德的規(guī)律。

第二，培根認(rèn)為，以前的關(guān)于幸福和道德的學(xué)說，都是注重個人的幸福，比如說注重我們自己怎么樣，我們要達到一個天人合一的境界，我們要尊崇一個“道”，我們要達到個人幸福的實現(xiàn)等等，講了很多都是個人，但是很少談到公共。所以，他認(rèn)為以前的學(xué)說是有問題的，既然我們要講倫理道德，既要講個人的幸福，同時也要講公共的幸福。這當(dāng)然也是培根經(jīng)驗法的一個體現(xiàn)，他認(rèn)為人就是社會的人，人在社會中間，必然會遇到與他人的關(guān)系，與社會整體的關(guān)系，這個時候的道德，不僅僅就是個人的幸福，而且要包括公共的幸福。當(dāng)然，與以前的倫理學(xué)說不同的是，培根反復(fù)強調(diào)知識就是力量，強調(diào)了知識在倫理道德中的主導(dǎo)作用，這也是以前的思想家所沒有提出來的。

還有一點，培根認(rèn)為，以前很多人談道德的問題，更多的是從理性方面出發(fā)看他是有道德還是沒有道德。比如說，亞里士多德和柏拉圖講理念，理念本身就是一種理性式的東西。而亞里士多德講，第一好的幸福是沉思的幸福，這是純理性的。同時，柏拉圖、亞里士多德對人的情感都是持一種雖然不是說反對但至少是一個貶低的態(tài)度，他們認(rèn)為情感應(yīng)該服從于理性，一個人的本質(zhì)中理性是最重要的。但是，弗朗西斯·培根認(rèn)為，這恰恰是以前倫理道德學(xué)說的缺乏，我們不僅要注重理性，還要注重情感。他認(rèn)為情感是人有道德與否的關(guān)鍵因素之一，不僅僅是理性，我們更多地要研究情感問題。

所以，培根對以前的學(xué)說不滿意，無論是科學(xué)還是我們的倫理道德的規(guī)律。以前的學(xué)說從哪里來的？以前的學(xué)說都是從演繹的一般公式原理中間推導(dǎo)出來的，而不是像培根反復(fù)講的，我們所得到的真理，不是我們頭腦中間憑空想象出來的，是從各種特殊的事例中間歸納出來的。所以，培根的學(xué)說跟一般人是不一樣的。