二、培根的科學(xué)主義思想

弗朗西斯·培根是英國哲學(xué)家，他生于1561年，死于1626年，活了65歲，他可以說是近代哲學(xué)和近代科學(xué)的開創(chuàng)者。

在中世紀(jì)之后，科學(xué)研究是被禁止的，就是你可以做一些科學(xué)研究，但是更重要的事情是要干什么？就是要研究圣經(jīng)或者神學(xué)。搞科學(xué)，做實(shí)驗(yàn)，有很多認(rèn)為是接近一種巫術(shù)，因?yàn)槿藗儾徽J(rèn)識、不了解。覺得你天天搞一些儀器，你這個人是不是就是一個異端？是不是就在搞一些邪惡的東西？所以，科學(xué)在整個中世紀(jì)是被壓制的，在文藝復(fù)興之后，科學(xué)才得到了一個巨大的發(fā)展，弗朗西斯·培根是其中最有影響的一個人。

弗朗西斯·培根認(rèn)為人類認(rèn)識的目的就是為了控制自然，并且利用自然為人類造福。為什么要有認(rèn)識論？我們要認(rèn)識的這個世界是什么樣的？自然規(guī)律是什么樣的？認(rèn)識是為了干什么？培根講就是為了控制自然，并且能夠利用自然為人類造福。在他看來，人類要想征服自然，唯一的力量或者力量的源泉就是科學(xué)知識。所以他才有這樣的一句話，他說，“人的知識和人的力量相結(jié)合為一。”即我們現(xiàn)在所說的“知識就是力量”。我們現(xiàn)在的人類社會，我們的科學(xué)研究，要想發(fā)展的好，就必須要征服自然，利用自然為人類造福。要想認(rèn)識自然并征服自然，就必須依靠科學(xué)，只有科學(xué)知識才能夠幫助我們?nèi)フJ(rèn)識自然和了解自然，并且征服自然。

很明顯，培根的指向和中世紀(jì)是完全不一樣的。中世紀(jì)講，我們要研究的是神學(xué)，研究的是上帝，我們要信仰的是上帝，上帝是不可以被懷疑的，我們在城市中應(yīng)過一種克勤克儉的、卑微的生活。我們活著為了干什么？為了通過我們的教會獲得上帝的救贖，最終在來世到達(dá)天堂。而文藝復(fù)興的興起，打破了這個，它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是非常重要的。弗朗西斯·培根正是在這種情況下，認(rèn)為我們的現(xiàn)實(shí)世界就是最重要的。

那么，我們怎么樣讓這個世界過的更好呢？很明顯，就是我們要去認(rèn)識自然，要征服自然，其中力量的源泉就是科學(xué)知識。這也就說明了弗朗西斯·培根為什么是近代哲學(xué)也是近代科學(xué)真正的開創(chuàng)者。

我們講過近代理性主義的開創(chuàng)者是笛卡爾，他的思想主要是純粹思辨式的，他的思想很深邃、很深奧，但是對于科學(xué)的發(fā)展，沒有像弗朗西斯·培根有如此大的推動作用。直到現(xiàn)在，我們小學(xué)教室的墻壁上面，還掛著很多名人名言，其中“知識就是力量”就是培根講的這句話，我小的時候見到過，直到現(xiàn)在還見過。所以，他確實(shí)對整個西方文明，對整個人類產(chǎn)生了巨大的影響。

培根首先認(rèn)為，要認(rèn)識自然并征服自然，僅僅靠笛卡爾以及亞里士多德那種演繹法是不夠的，因?yàn)檠堇[法是從一個前提加上一個小前提得到結(jié)論，但是沒有增加新的知識。我們現(xiàn)在需要的不是這種演繹的，在舊有知識框架下知識的繼承，而是我們要增加更多的知識，并且是迫切需要了解對自然的知識。所以，那時候培根認(rèn)為，知識和觀念完全起源于感性世界。從而他肯定了人的一切知識，都是對客觀世界的感覺，而整個認(rèn)識的過程，就是從感官知覺上升到理智知覺的過程。

理性主義認(rèn)為人內(nèi)在的心靈上的思辨是認(rèn)識的源泉，比如說柏拉圖的“理念論”。柏拉圖認(rèn)為“理念”這個東西在經(jīng)驗(yàn)世界中是沒有的，在現(xiàn)實(shí)世界中也是沒有的，但是在人的頭腦里面有。比如說，我們看到有白狗、黑狗、獅子狗、貴夫人、哈士奇、薩摩耶等等這么多狗，但是狗最本質(zhì)的定義，狗的理念不是從這里面能夠得出來的。這個理念從哪里來的呢？柏拉圖認(rèn)為來自于人的純粹的理性的思辨里面，而且這個理念是前世就有的，所以就是“回憶說”。

柏拉圖決定了理念的重要性高于下面每個個體的重要性。為什么說高于每個個體的重要性呢？他認(rèn)為，我們所說的白狗、黑狗、黃狗、薩摩耶等都不是本質(zhì)，本質(zhì)的東西是什么？就是理念。而理念是高于下面這些東西的，因?yàn)槔砟钍亲钪匾?，也是分層次的。比如說，現(xiàn)在有一個狗的理念，比狗的理念更高的理念是什么呢？是存在的理念。比存在的理念更高的理念的什么呢？是理性的理念。比理性的理念更高的理念是善良的理念。假設(shè)是這樣分類的話，在整個理念的層級中間就有一個最高的理念，而這個理念就是“善”。所以柏拉圖說萬世萬物都是對“善”這個理念的分有。但是我們可以看到這種論證的方式，是一種純粹頭腦里面的、思維里面的方式，而不是弗朗西斯·培根所講的，我們要在經(jīng)驗(yàn)世界中間，找到不同的個體，然后通過這些個體得出一個規(guī)律，同時用這個規(guī)律再結(jié)合經(jīng)驗(yàn)世界，去認(rèn)識更多的個體，獲得更多的知識。所以說，理性主義有的時候確實(shí)是有用，但是在認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)世界上面，在科學(xué)發(fā)展的程度上面，還是不如經(jīng)驗(yàn)主義的。

培根：一切知識來源于對客觀世界的感覺

針對這一點(diǎn)，培根認(rèn)為一切知識起源于對客觀世界的感覺。就是說，對客觀世界的感覺是我們的知識的源泉，而不是我們頭腦中間首先就有的東西。比如說我們頭腦里面有一個叫理念的東西，但是在感官的世界里面并沒有。而同樣，在客觀世界里面，我們想找到一個理念，但是我們找不到，我們能夠找到的是每個個體。比如說，要找關(guān)于“人”所存在的本質(zhì)理念，我們在這個客觀的世界中是找不到的，我們所能找到的是什么？是單個的人，張三、李四、趙五、王二麻子等。我們只能找到一個單個的人，但是找不到“人”的理念在哪里。而理念是從哪里來的？是從一種感官的知覺上升到理智的知覺之后，我們把它總結(jié)出來的。但是，前提就是培根所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，一切知識來源于對客觀世界的感覺。

比如說，達(dá)爾文跟隨著航海的艦隊(duì)到處去游歷，經(jīng)過了一二十年，他在某個地方看到有一種鳥，后來發(fā)覺在英國、法國等其它的地方，也看見過這種鳥，雖然是同一種鳥，但是在形體上有不同的變化，所以最后他通過對客觀世界的感覺和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，得出來進(jìn)化論。進(jìn)化論本身來說，不是從頭腦中想出來的，它是對客觀的感性知覺的總結(jié)。所以說，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的根本出發(fā)點(diǎn)是不一樣的。

經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一切知識來源于對客觀世界的感覺，這句話意思是什么？就是說知識不是頭腦當(dāng)中想象出來的，不是說先有一個我們在靈魂中間回憶起來的理念，然后我們才能夠總結(jié)出來一些關(guān)于理念、關(guān)于規(guī)律的認(rèn)識。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為不是這樣的，理念本來就不是先前就有的，靈魂里本來也沒有理念，我們現(xiàn)在只是去認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)的世界，認(rèn)識到了，我們就能夠知道哪些東西是值得總結(jié)的普遍的規(guī)律。

所以，理性主義更多起源于對頭腦中間自身的一些思索，而經(jīng)驗(yàn)主義更多起源于對外部客觀世界的感覺。就是一個是起源于理性（理性主義），一個是起源于感覺（經(jīng)驗(yàn)主義）。比如說我們要感覺到這個世界是什么樣的，我們的眼睛能夠看得見，耳朵能聽得見，鼻子能嗅的見，舌頭能夠嘗得見，我們的手和身體可以觸摸的到。通過這些感覺，首先就獲得了知識，或者說獲得了知識的材料，然后通過對感官的知覺上升為一種理智的知覺，這就是對所有的材料進(jìn)行一種抽象的總結(jié)，從而得出規(guī)律。這是典型的科學(xué)研究的方式，這也是我們?yōu)槭裁凑f弗朗西斯·培根對近代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了非常深刻的印象。

關(guān)于知識的起源培根是這樣談的，“既然全部解釋自然的工作從感官開端，是從感官的認(rèn)知，經(jīng)由一條徑直的、有規(guī)則的和防護(hù)好的途徑以達(dá)于理解力的認(rèn)知，也即達(dá)到正確的概念和原理。”他加了這么多的定語，徑直的、有規(guī)則的和防護(hù)好的途徑，以達(dá)到一個理解力的認(rèn)知，是什么意思？就是一切知識都是從感官開始的，而不是從理性主義所講的知識是從理性本身開始的。我們對經(jīng)驗(yàn)世界個體的掌握、歸納的方式，是具有嚴(yán)格的規(guī)則的，是一種科學(xué)的東西。

比如說，正如我們剛才講到達(dá)爾文，是通過對無數(shù)的或者是大量材料的分析，再從中間找出因果規(guī)律，然后通過一個很嚴(yán)格的歸納，最后達(dá)到他的結(jié)論。這也就是說，由感官上升到一個理解力的認(rèn)知，從而達(dá)到概念和規(guī)律。是不是感官的表象愈豐富和精確，一切世界就能愈容易或愈順利地進(jìn)行？所以在這個里面培根特別強(qiáng)調(diào)了感官的表象越豐富和精確，越要收集越來越豐富和越來越精確的材料去得出結(jié)論。

同樣的道理，達(dá)爾文也是這樣，他通過大量的資料來證明進(jìn)化論的合理性。這不是理性主義所說的頭腦里面直接的推理，是需要資料來證明的，這個跟理性主義是完全不同的。在笛卡爾對上帝的證明里面，笛卡爾說，我是不完善的，我們每個人都不是那個完美的存在者，但是在我的心里有一個完美的理念，這個理念叫什么？叫上帝。那我怎么可能有這種完美的理念呢？一定有一個更加完美的、確實(shí)存在的東西，把這個理念放在了我的心里。所以笛卡爾認(rèn)為上帝不僅僅是一種理念，因?yàn)樗耐晟菩裕运厝辉谕饷嬉泊嬖谥?，也就是說確實(shí)有上帝。因?yàn)橛猩系鄣拇嬖?，所以他能夠保證我對自我的認(rèn)識和對自然的認(rèn)識達(dá)到一種融合。所以，笛卡爾的推理方式，是一種純粹理性演繹的方式。