二、培根的科學(xué)主義思想

弗朗西斯·培根是英國(guó)哲學(xué)家，他生于1561年，死于1626年，活了65歲，他可以說(shuō)是近代哲學(xué)和近代科學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

在中世紀(jì)之后，科學(xué)研究是被禁止的，就是你可以做一些科學(xué)研究，但是更重要的事情是要干什么？就是要研究圣經(jīng)或者神學(xué)。搞科學(xué)，做實(shí)驗(yàn)，有很多認(rèn)為是接近一種巫術(shù)，因?yàn)槿藗儾徽J(rèn)識(shí)、不了解。覺(jué)得你天天搞一些儀器，你這個(gè)人是不是就是一個(gè)異端？是不是就在搞一些邪惡的東西？所以，科學(xué)在整個(gè)中世紀(jì)是被壓制的，在文藝復(fù)興之后，科學(xué)才得到了一個(gè)巨大的發(fā)展，弗朗西斯·培根是其中最有影響的一個(gè)人。

弗朗西斯·培根認(rèn)為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的目的就是為了控制自然，并且利用自然為人類(lèi)造福。為什么要有認(rèn)識(shí)論？我們要認(rèn)識(shí)的這個(gè)世界是什么樣的？自然規(guī)律是什么樣的？認(rèn)識(shí)是為了干什么？培根講就是為了控制自然，并且能夠利用自然為人類(lèi)造福。在他看來(lái)，人類(lèi)要想征服自然，唯一的力量或者力量的源泉就是科學(xué)知識(shí)。所以他才有這樣的一句話，他說(shuō)，“人的知識(shí)和人的力量相結(jié)合為一。”即我們現(xiàn)在所說(shuō)的“知識(shí)就是力量”。我們現(xiàn)在的人類(lèi)社會(huì)，我們的科學(xué)研究，要想發(fā)展的好，就必須要征服自然，利用自然為人類(lèi)造福。要想認(rèn)識(shí)自然并征服自然，就必須依靠科學(xué)，只有科學(xué)知識(shí)才能夠幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然和了解自然，并且征服自然。

很明顯，培根的指向和中世紀(jì)是完全不一樣的。中世紀(jì)講，我們要研究的是神學(xué)，研究的是上帝，我們要信仰的是上帝，上帝是不可以被懷疑的，我們?cè)诔鞘兄袘?yīng)過(guò)一種克勤克儉的、卑微的生活。我們活著為了干什么？為了通過(guò)我們的教會(huì)獲得上帝的救贖，最終在來(lái)世到達(dá)天堂。而文藝復(fù)興的興起，打破了這個(gè)，它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是非常重要的。弗朗西斯·培根正是在這種情況下，認(rèn)為我們的現(xiàn)實(shí)世界就是最重要的。

那么，我們?cè)趺礃幼屵@個(gè)世界過(guò)的更好呢？很明顯，就是我們要去認(rèn)識(shí)自然，要征服自然，其中力量的源泉就是科學(xué)知識(shí)。這也就說(shuō)明了弗朗西斯·培根為什么是近代哲學(xué)也是近代科學(xué)真正的開(kāi)創(chuàng)者。

我們講過(guò)近代理性主義的開(kāi)創(chuàng)者是笛卡爾，他的思想主要是純粹思辨式的，他的思想很深邃、很深?yuàn)W，但是對(duì)于科學(xué)的發(fā)展，沒(méi)有像弗朗西斯·培根有如此大的推動(dòng)作用。直到現(xiàn)在，我們小學(xué)教室的墻壁上面，還掛著很多名人名言，其中“知識(shí)就是力量”就是培根講的這句話，我小的時(shí)候見(jiàn)到過(guò)，直到現(xiàn)在還見(jiàn)過(guò)。所以，他確實(shí)對(duì)整個(gè)西方文明，對(duì)整個(gè)人類(lèi)產(chǎn)生了巨大的影響。

培根首先認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)自然并征服自然，僅僅靠笛卡爾以及亞里士多德那種演繹法是不夠的，因?yàn)檠堇[法是從一個(gè)前提加上一個(gè)小前提得到結(jié)論，但是沒(méi)有增加新的知識(shí)。我們現(xiàn)在需要的不是這種演繹的，在舊有知識(shí)框架下知識(shí)的繼承，而是我們要增加更多的知識(shí)，并且是迫切需要了解對(duì)自然的知識(shí)。所以，那時(shí)候培根認(rèn)為，知識(shí)和觀念完全起源于感性世界。從而他肯定了人的一切知識(shí)，都是對(duì)客觀世界的感覺(jué)，而整個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，就是從感官知覺(jué)上升到理智知覺(jué)的過(guò)程。

理性主義認(rèn)為人內(nèi)在的心靈上的思辨是認(rèn)識(shí)的源泉，比如說(shuō)柏拉圖的“理念論”。柏拉圖認(rèn)為“理念”這個(gè)東西在經(jīng)驗(yàn)世界中是沒(méi)有的，在現(xiàn)實(shí)世界中也是沒(méi)有的，但是在人的頭腦里面有。比如說(shuō)，我們看到有白狗、黑狗、獅子狗、貴夫人、哈士奇、薩摩耶等等這么多狗，但是狗最本質(zhì)的定義，狗的理念不是從這里面能夠得出來(lái)的。這個(gè)理念從哪里來(lái)的呢？柏拉圖認(rèn)為來(lái)自于人的純粹的理性的思辨里面，而且這個(gè)理念是前世就有的，所以就是“回憶說(shuō)”。

柏拉圖決定了理念的重要性高于下面每個(gè)個(gè)體的重要性。為什么說(shuō)高于每個(gè)個(gè)體的重要性呢？他認(rèn)為，我們所說(shuō)的白狗、黑狗、黃狗、薩摩耶等都不是本質(zhì)，本質(zhì)的東西是什么？就是理念。而理念是高于下面這些東西的，因?yàn)槔砟钍亲钪匾模彩欠謱哟蔚?。比如說(shuō)，現(xiàn)在有一個(gè)狗的理念，比狗的理念更高的理念是什么呢？是存在的理念。比存在的理念更高的理念的什么呢？是理性的理念。比理性的理念更高的理念是善良的理念。假設(shè)是這樣分類(lèi)的話，在整個(gè)理念的層級(jí)中間就有一個(gè)最高的理念，而這個(gè)理念就是“善”。所以柏拉圖說(shuō)萬(wàn)世萬(wàn)物都是對(duì)“善”這個(gè)理念的分有。但是我們可以看到這種論證的方式，是一種純粹頭腦里面的、思維里面的方式，而不是弗朗西斯·培根所講的，我們要在經(jīng)驗(yàn)世界中間，找到不同的個(gè)體，然后通過(guò)這些個(gè)體得出一個(gè)規(guī)律，同時(shí)用這個(gè)規(guī)律再結(jié)合經(jīng)驗(yàn)世界，去認(rèn)識(shí)更多的個(gè)體，獲得更多的知識(shí)。所以說(shuō)，理性主義有的時(shí)候確實(shí)是有用，但是在認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)世界上面，在科學(xué)發(fā)展的程度上面，還是不如經(jīng)驗(yàn)主義的。

培根：一切知識(shí)來(lái)源于對(duì)客觀世界的感覺(jué)

針對(duì)這一點(diǎn)，培根認(rèn)為一切知識(shí)起源于對(duì)客觀世界的感覺(jué)。就是說(shuō)，對(duì)客觀世界的感覺(jué)是我們的知識(shí)的源泉，而不是我們頭腦中間首先就有的東西。比如說(shuō)我們頭腦里面有一個(gè)叫理念的東西，但是在感官的世界里面并沒(méi)有。而同樣，在客觀世界里面，我們想找到一個(gè)理念，但是我們找不到，我們能夠找到的是每個(gè)個(gè)體。比如說(shuō)，要找關(guān)于“人”所存在的本質(zhì)理念，我們?cè)谶@個(gè)客觀的世界中是找不到的，我們所能找到的是什么？是單個(gè)的人，張三、李四、趙五、王二麻子等。我們只能找到一個(gè)單個(gè)的人，但是找不到“人”的理念在哪里。而理念是從哪里來(lái)的？是從一種感官的知覺(jué)上升到理智的知覺(jué)之后，我們把它總結(jié)出來(lái)的。但是，前提就是培根所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，一切知識(shí)來(lái)源于對(duì)客觀世界的感覺(jué)。

比如說(shuō)，達(dá)爾文跟隨著航海的艦隊(duì)到處去游歷，經(jīng)過(guò)了一二十年，他在某個(gè)地方看到有一種鳥(niǎo)，后來(lái)發(fā)覺(jué)在英國(guó)、法國(guó)等其它的地方，也看見(jiàn)過(guò)這種鳥(niǎo)，雖然是同一種鳥(niǎo)，但是在形體上有不同的變化，所以最后他通過(guò)對(duì)客觀世界的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，得出來(lái)進(jìn)化論。進(jìn)化論本身來(lái)說(shuō)，不是從頭腦中想出來(lái)的，它是對(duì)客觀的感性知覺(jué)的總結(jié)。所以說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的根本出發(fā)點(diǎn)是不一樣的。

經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于對(duì)客觀世界的感覺(jué)，這句話意思是什么？就是說(shuō)知識(shí)不是頭腦當(dāng)中想象出來(lái)的，不是說(shuō)先有一個(gè)我們?cè)陟`魂中間回憶起來(lái)的理念，然后我們才能夠總結(jié)出來(lái)一些關(guān)于理念、關(guān)于規(guī)律的認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為不是這樣的，理念本來(lái)就不是先前就有的，靈魂里本來(lái)也沒(méi)有理念，我們現(xiàn)在只是去認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的世界，認(rèn)識(shí)到了，我們就能夠知道哪些東西是值得總結(jié)的普遍的規(guī)律。

所以，理性主義更多起源于對(duì)頭腦中間自身的一些思索，而經(jīng)驗(yàn)主義更多起源于對(duì)外部客觀世界的感覺(jué)。就是一個(gè)是起源于理性（理性主義），一個(gè)是起源于感覺(jué)（經(jīng)驗(yàn)主義）。比如說(shuō)我們要感覺(jué)到這個(gè)世界是什么樣的，我們的眼睛能夠看得見(jiàn)，耳朵能聽(tīng)得見(jiàn)，鼻子能嗅的見(jiàn)，舌頭能夠嘗得見(jiàn)，我們的手和身體可以觸摸的到。通過(guò)這些感覺(jué)，首先就獲得了知識(shí)，或者說(shuō)獲得了知識(shí)的材料，然后通過(guò)對(duì)感官的知覺(jué)上升為一種理智的知覺(jué)，這就是對(duì)所有的材料進(jìn)行一種抽象的總結(jié)，從而得出規(guī)律。這是典型的科學(xué)研究的方式，這也是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)弗朗西斯·培根對(duì)近代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了非常深刻的印象。

關(guān)于知識(shí)的起源培根是這樣談的，“既然全部解釋自然的工作從感官開(kāi)端，是從感官的認(rèn)知，經(jīng)由一條徑直的、有規(guī)則的和防護(hù)好的途徑以達(dá)于理解力的認(rèn)知，也即達(dá)到正確的概念和原理。”他加了這么多的定語(yǔ)，徑直的、有規(guī)則的和防護(hù)好的途徑，以達(dá)到一個(gè)理解力的認(rèn)知，是什么意思？就是一切知識(shí)都是從感官開(kāi)始的，而不是從理性主義所講的知識(shí)是從理性本身開(kāi)始的。我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界個(gè)體的掌握、歸納的方式，是具有嚴(yán)格的規(guī)則的，是一種科學(xué)的東西。

比如說(shuō)，正如我們剛才講到達(dá)爾文，是通過(guò)對(duì)無(wú)數(shù)的或者是大量材料的分析，再?gòu)闹虚g找出因果規(guī)律，然后通過(guò)一個(gè)很?chē)?yán)格的歸納，最后達(dá)到他的結(jié)論。這也就是說(shuō)，由感官上升到一個(gè)理解力的認(rèn)知，從而達(dá)到概念和規(guī)律。是不是感官的表象愈豐富和精確，一切世界就能愈容易或愈順利地進(jìn)行？所以在這個(gè)里面培根特別強(qiáng)調(diào)了感官的表象越豐富和精確，越要收集越來(lái)越豐富和越來(lái)越精確的材料去得出結(jié)論。

同樣的道理，達(dá)爾文也是這樣，他通過(guò)大量的資料來(lái)證明進(jìn)化論的合理性。這不是理性主義所說(shuō)的頭腦里面直接的推理，是需要資料來(lái)證明的，這個(gè)跟理性主義是完全不同的。在笛卡爾對(duì)上帝的證明里面，笛卡爾說(shuō)，我是不完善的，我們每個(gè)人都不是那個(gè)完美的存在者，但是在我的心里有一個(gè)完美的理念，這個(gè)理念叫什么？叫上帝。那我怎么可能有這種完美的理念呢？一定有一個(gè)更加完美的、確實(shí)存在的東西，把這個(gè)理念放在了我的心里。所以笛卡爾認(rèn)為上帝不僅僅是一種理念，因?yàn)樗耐晟菩?，所以他必然在外面也存在著，也就是說(shuō)確實(shí)有上帝。因?yàn)橛猩系鄣拇嬖?，所以他能夠保證我對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和對(duì)自然的認(rèn)識(shí)達(dá)到一種融合。所以，笛卡爾的推理方式，是一種純粹理性演繹的方式。