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淺談培根的經(jīng)驗(yàn)主義思想(5)

摘要:自文藝復(fù)興之后,宗教改革以來,西方文明發(fā)生了非常重大的變化,從天主教一統(tǒng)天下逐漸走向現(xiàn)代科技文明,在此誕生了一位近代哲學(xué)和近代科學(xué)的開創(chuàng)者,他是經(jīng)驗(yàn)主義的鼻——祖弗朗西斯·培根。他否定了柏拉圖的“理念論”,他認(rèn)為一切知識(shí)來源于對(duì)客觀世界的感覺而不是來源于頭腦里固有的東西。培根有一句非常著名的話叫“知識(shí)就是力量”,在他看來,人類要想征服自然,唯一的力量或者力量的源泉就是科學(xué)知識(shí)。

四、培根的“全體福利說”

另外,培根有一個(gè)思想叫“全體福利說”。什么叫全體福利說?當(dāng)他研究完自然認(rèn)識(shí)的“新工具”方法之后,他認(rèn)為對(duì)于人類社會(huì)中間來說,我們每個(gè)人更重要的不是考慮自己的私利,而是全體福利。就是私人的利益不是最重要的,最重要的是我們要提倡的全體的福利,只有為全體福利去想的人,才是一個(gè)有道德的人。

當(dāng)然,人怎么樣會(huì)知道道德呢?培根認(rèn)為,知識(shí)是一切道德的來源和基礎(chǔ)。比如說人的理性在知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)下,使人能夠明辨是非、區(qū)別善惡、棄惡從善,并且獲得幸福和快樂。在這個(gè)里面我們可以看到,培根講的“知識(shí)就是力量”或者說“知識(shí)是一切道德的來源和基礎(chǔ)”,和古希臘蘇格拉底的“美德即知識(shí),知識(shí)即美德”是很相似的。蘇格拉底也講了,關(guān)于美德的知識(shí)是最重要的,所以我們是否有美德,就取決于我們是否了解到什么是美德的知識(shí)。當(dāng)然,培根講的更多的是一種對(duì)科學(xué)規(guī)律的知識(shí)的認(rèn)識(shí),不是像蘇格拉底講的主要是對(duì)善惡關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

在道德修養(yǎng)上面,培根主要談到的是什么?就是我們要依靠知識(shí)來確立人生的目標(biāo),最終成為比較高尚的人。培根談到,我們要尊重知識(shí),我們要了解知識(shí),而且通過知識(shí),我們得以確立人生的目標(biāo)。我們有了足夠的知識(shí),就可以明辨是非,就能夠認(rèn)識(shí)社會(huì)與自然,進(jìn)而確立我們自身的目標(biāo)。

確立自身的目標(biāo)的時(shí)候,需要什么呢?需要的是去向往做一個(gè)有道德的人。那怎么樣達(dá)到這一點(diǎn)呢?培根認(rèn)為主要通過教育和習(xí)慣。首先教育是很必要的,我們必須通過教育知道什么是正確的知識(shí),當(dāng)明白了正確的知識(shí),明白了應(yīng)當(dāng)干什么的時(shí)候,通過自我不斷地努力,從而達(dá)到自我的完善,那就是養(yǎng)成一種習(xí)慣。正如亞里士多德所談到過,你有沒有德行,不完全取決于你是否有知識(shí),而是取決于你雖然知道了知識(shí),你還要不斷地把它實(shí)踐下去,養(yǎng)成德行的習(xí)慣,你才可以說自己有道德,即德行與否是由習(xí)慣穩(wěn)定的品質(zhì)來決定的。培根也是這樣講,必須養(yǎng)成習(xí)慣,如果沒有習(xí)慣的話,有知識(shí)也是不行的。

什么叫“全體福利說”?就是把人做了一個(gè)區(qū)分,把人分為兩類,培根認(rèn)為“每一種事物都具有雙重善性,即事物作為整體的善和作為整體組成部分的善”。這句話是什么意思?就是說每個(gè)人有兩種善,一種是作為我自身的這個(gè)整體的善,我為我自己奮斗,我為我自己謀利益,這是一種善,因?yàn)闉樽约褐\利益,自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn),這本身就是很應(yīng)當(dāng)?shù)摹_€有一種就是作為更高的整體的組成部分的善,比如說,一個(gè)人是屬于一個(gè)公司的,他這個(gè)公司里面,當(dāng)然是希望這個(gè)公司發(fā)展越來越好,所以就不能單單地考慮他自己,還要考慮公司的利益,把公司做的更大一點(diǎn)。我們每個(gè)人,不僅是為自己活著,還要力所能及地為這個(gè)社會(huì)做一點(diǎn)貢獻(xiàn)。為什么呢?因?yàn)槲覀兠總€(gè)人是這個(gè)社會(huì)的一部分,所以,這個(gè)社會(huì)是比我們更大的整體。而社會(huì)由誰構(gòu)成的?由整個(gè)人。所以人最高的追求就是全體福利。在這個(gè)里面,培根用了一個(gè)物理學(xué)的解釋,把整個(gè)宇宙萬物理解為統(tǒng)一的整體,每個(gè)事物相對(duì)較大的事物來說,其本身向心力形成部分的善,同時(shí)又由于離心力而趨向于整體,這就形成了一種整體的善。

當(dāng)然,這種論證方式也是很科學(xué)的,從這個(gè)里面可以看到,既然我們更重要的是趨向于整體的善,那么比自我利益更高的是什么?更高的就是一種全體的福利。在這樣一種全體的福利里面人不僅僅是自愛的,同時(shí)還有一種利他的本性。就是說,如果你認(rèn)為全體福利最高、最提倡,那么你要在人性中間找到根源。怎么樣在人性的根源中間,找到利他的基礎(chǔ)呢?我們都知道有一句話說人天生都是自私的,自私就是考慮自我的善。而培根現(xiàn)在考慮的是社會(huì)整體的善,全體的福利。為什么呢?從人性來說,他認(rèn)為人、包括一切的自然物,都是自愛的,自愛會(huì)產(chǎn)生三種欲望,“一種是保持和維持其本質(zhì)的欲望,第二種是促進(jìn)和完善本質(zhì)的欲望,第三是繁殖自己的本質(zhì)并把它擴(kuò)展于他物之上的欲望”。而這樣的三種欲望之間,保存自己的欲望當(dāng)然是一種消極的善,為自己的生存而去奮斗,而去謀福利,這個(gè)是正當(dāng)?shù)?,但是這種需求是比較低級(jí)的,比這個(gè)更高的是什么?就是促進(jìn)和擴(kuò)張自己的欲望,這是個(gè)人積極的善,是值得提倡的。

提倡是什么意思呢?什么叫做促進(jìn)、完善和擴(kuò)張自己的本質(zhì)呢?讓自己不僅在物質(zhì)上過的好,而且要在整個(gè)社會(huì)得到別人的承認(rèn)、尊重和愛戴,這就把自我的本質(zhì)擴(kuò)張出去了。比如說,很多人都覺得這個(gè)人非常好,把最高的榮譽(yù)都給他,那他就把自我的本質(zhì)就拓展出去了,這種人才擁有一種更高的快樂,才擁有更高的善。

培根認(rèn)為,利己和利人,自愛和愛人本身不是矛盾的,利人和愛人在人性中間本身就有這種傾向。所以,他說“人性之中有一種隱秘地愛他人的傾向和趨勢(shì)”。他認(rèn)為人性當(dāng)中有一種愛,每個(gè)人不僅僅是自愛,更多的要考慮到社會(huì)的利益,這就叫做全體福利。

培根強(qiáng)調(diào)人對(duì)人的義務(wù),特別是個(gè)人對(duì)職業(yè)、對(duì)國家和社會(huì)的職責(zé),同時(shí)反對(duì)利己主義道德的自愛論。從客觀上說,根據(jù)培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法很有可能得出的結(jié)論就是人是自愛的,人是自私自利的。但是弗朗西斯·培根沒有得出來,他恰恰特別反對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)歸納法得出來的結(jié)論,他認(rèn)為這種結(jié)論是人性低層次的實(shí)現(xiàn),要有一種高層次的實(shí)現(xiàn)。比如說你現(xiàn)在從事某個(gè)行業(yè),不僅僅能夠?yàn)樽陨韼砦镔|(zhì)上的利益,而且也要讓別人甚至所有人認(rèn)可到自己的價(jià)值。這就是培根的說法,我們應(yīng)當(dāng)提倡的恰恰不是利己主義,而是要提倡利他主義,所以他強(qiáng)調(diào)“利人為善,仁者愛人”。

自愛只有與利人、利公相聯(lián)系,才可以稱的上是小善或者特殊的善。自私自利的心,還不能和利人和利他產(chǎn)生一個(gè)巨大的矛盾,否則這也不能夠叫善。比如培根在《論自私》中,用形象的比喻諷刺了那些利己主義者。他說,“螞蟻這種小動(dòng)物替自己打算是很精明的,但是對(duì)于一座花園,它卻是一種很有害的生物。自私的人也如同螞蟻,不過他們所危害的則是社會(huì)。”

培根比喻的很好,螞蟻為自己打算的很精明,造了一個(gè)窩,這個(gè)很好,但對(duì)于整個(gè)花園來說則是危害,搞得到處是洞。中國有句話說“千里之堤,潰于蟻穴”也是這個(gè)意思。那些自私自利的人也是這樣,他有很多小聰明,為自己做了很多的打算,但是他危害的則是整個(gè)社會(huì)。

所以培根說“自私者的那種小聰明,應(yīng)該說是一種卑劣的聰明,這是那種打洞鉆空了房屋,而在房屋即將倒塌之前及時(shí)遷居的老鼠式的聰明。這是那種欺騙熊來為它挖洞,洞一挖成就把熊趕走的狐貍式的聰明。這是那種即將吞噬落入口中的獵物,卻假裝悲哀流淚的鱷魚式的聰明。”所以,他認(rèn)為,自私自利的行為損害了國家與社會(huì)的利益,最終只會(huì)是搬起石頭砸了自己的腳,只會(huì)自食其果。

培根這樣的思想,其實(shí)敏銳地覺察到了文藝復(fù)興以來,整個(gè)西歐社會(huì)中自私自利、貪婪腐朽的作風(fēng)日益泛濫。在天主教統(tǒng)治的中世紀(jì),教會(huì)階層確實(shí)是很腐敗的,但普通的民眾還是有道德的。為什么呢?因?yàn)槊癖姳旧硭枷牒軉渭儯熘鹘虒?duì)他們的思想進(jìn)行的是一種壓制,所以民眾更多地就想怎么樣為教會(huì)做事,怎么樣去信仰上帝,雖然天主教統(tǒng)治下很黑暗,但是人們還是有倫理道德的。但是文藝復(fù)興是一種進(jìn)步,打破了天主教統(tǒng)治的鎖鏈,空前激發(fā)了人們的欲望,人們這個(gè)時(shí)候突然覺得,上帝在哪里我不知道,來世能不能上天堂我也不關(guān)心了,我現(xiàn)在最關(guān)心的是什么?是我這一輩子能不能吃的好、穿的好、用的好。

所以,整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣急劇下滑,包括馬基雅弗利認(rèn)為強(qiáng)權(quán)即道德,他說沒有什么道德,所謂的道德就是我比你強(qiáng),我強(qiáng)迫你干事,這就是我的道德。幾個(gè)世紀(jì)以后,尼采也這么說,有一種道德叫主人的道德和奴隸的道德,主人的道德就是負(fù)責(zé)統(tǒng)治那些卑劣的人民,奴隸的道德就是老老實(shí)實(shí)地甘心地被統(tǒng)治,這赤裸裸是一種強(qiáng)權(quán)政治。

所以,在各種道德觀念日益滑坡的情況下,培根提出來全體福利說,力圖解釋唯心、唯物、經(jīng)驗(yàn)、唯理、推理,力圖解決利己與利他,利己與利公,自愛與仁愛之間的關(guān)系。最終指向的是什么呢?仁愛是最高的。我們要指向的是全體的福利,為了社會(huì)整體的福利,可以犧牲自己的利益。培根說“利己”和“仁愛”是最高、最偉大的善,這是德行的命令。

培根在《論善德和善性》中說,“共同的利益應(yīng)當(dāng)賜予一切人;而特殊的利益,則有選擇。留心不要在畫肖像時(shí)打破模型,因?yàn)樯系郯炎詯郛?dāng)模型,而對(duì)鄰人之愛則是肖像。”

在這個(gè)里面,他強(qiáng)調(diào)“全體福利說”并沒有完全否定自愛。畢竟,對(duì)每個(gè)人來說自愛是生存的基礎(chǔ),但我們要想達(dá)到一個(gè)更高自己的實(shí)現(xiàn),我們還要“他愛”,或者去“利人”。所以培根得出這樣一個(gè)結(jié)論,就是要像別人愛你那樣去愛別人。這就和基督教的“愛人如己”不一樣了,“愛人如己”是說愛別人要如同愛自己一樣。但是培根說要像別人愛我那樣去愛別人,這個(gè)是有條件的。“愛人如己”是沒有條件的,要像別人愛你自己那樣去愛別人卻是有條件的,就是別人對(duì)我怎么好,我就對(duì)別人怎么好,別人多么愛我,我就多么愛別人,但是反過來如果他對(duì)我不好,我就沒有完全的義務(wù)一定要對(duì)他好。

培根在“全體福利說”中并沒有完全取消掉自愛,而這是一種明智的利己主義,這當(dāng)然就比一般的極端自私自利的利己主義更高一些。這個(gè)思想對(duì)整個(gè)現(xiàn)代西方的倫理道德思想,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以,從這個(gè)角度來說,培根不僅在科學(xué)研究上產(chǎn)生了巨大的影響,同時(shí)在對(duì)社會(huì)道德風(fēng)氣的形成上也產(chǎn)生了巨大的影響。好,這次我們就講到這里,謝謝大家。

責(zé)任編輯:李丹華校對(duì):總編室最后修改:
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