四、培根的“全體福利說(shuō)”

另外，培根有一個(gè)思想叫“全體福利說(shuō)”。什么叫全體福利說(shuō)？當(dāng)他研究完自然認(rèn)識(shí)的“新工具”方法之后，他認(rèn)為對(duì)于人類社會(huì)中間來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人更重要的不是考慮自己的私利，而是全體福利。就是私人的利益不是最重要的，最重要的是我們要提倡的全體的福利，只有為全體福利去想的人，才是一個(gè)有道德的人。

當(dāng)然，人怎么樣會(huì)知道道德呢？培根認(rèn)為，知識(shí)是一切道德的來(lái)源和基礎(chǔ)。比如說(shuō)人的理性在知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)下，使人能夠明辨是非、區(qū)別善惡、棄惡從善，并且獲得幸福和快樂(lè)。在這個(gè)里面我們可以看到，培根講的“知識(shí)就是力量”或者說(shuō)“知識(shí)是一切道德的來(lái)源和基礎(chǔ)”，和古希臘蘇格拉底的“美德即知識(shí)，知識(shí)即美德”是很相似的。蘇格拉底也講了，關(guān)于美德的知識(shí)是最重要的，所以我們是否有美德，就取決于我們是否了解到什么是美德的知識(shí)。當(dāng)然，培根講的更多的是一種對(duì)科學(xué)規(guī)律的知識(shí)的認(rèn)識(shí)，不是像蘇格拉底講的主要是對(duì)善惡關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

在道德修養(yǎng)上面，培根主要談到的是什么？就是我們要依靠知識(shí)來(lái)確立人生的目標(biāo)，最終成為比較高尚的人。培根談到，我們要尊重知識(shí)，我們要了解知識(shí)，而且通過(guò)知識(shí)，我們得以確立人生的目標(biāo)。我們有了足夠的知識(shí)，就可以明辨是非，就能夠認(rèn)識(shí)社會(huì)與自然，進(jìn)而確立我們自身的目標(biāo)。

確立自身的目標(biāo)的時(shí)候，需要什么呢？需要的是去向往做一個(gè)有道德的人。那怎么樣達(dá)到這一點(diǎn)呢？培根認(rèn)為主要通過(guò)教育和習(xí)慣。首先教育是很必要的，我們必須通過(guò)教育知道什么是正確的知識(shí)，當(dāng)明白了正確的知識(shí)，明白了應(yīng)當(dāng)干什么的時(shí)候，通過(guò)自我不斷地努力，從而達(dá)到自我的完善，那就是養(yǎng)成一種習(xí)慣。正如亞里士多德所談到過(guò)，你有沒(méi)有德行，不完全取決于你是否有知識(shí)，而是取決于你雖然知道了知識(shí)，你還要不斷地把它實(shí)踐下去，養(yǎng)成德行的習(xí)慣，你才可以說(shuō)自己有道德，即德行與否是由習(xí)慣穩(wěn)定的品質(zhì)來(lái)決定的。培根也是這樣講，必須養(yǎng)成習(xí)慣，如果沒(méi)有習(xí)慣的話，有知識(shí)也是不行的。

什么叫“全體福利說(shuō)”？就是把人做了一個(gè)區(qū)分，把人分為兩類，培根認(rèn)為“每一種事物都具有雙重善性，即事物作為整體的善和作為整體組成部分的善”。這句話是什么意思？就是說(shuō)每個(gè)人有兩種善，一種是作為我自身的這個(gè)整體的善，我為我自己奮斗，我為我自己謀利益，這是一種善，因?yàn)闉樽约褐\利益，自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，這本身就是很應(yīng)當(dāng)?shù)?。還有一種就是作為更高的整體的組成部分的善，比如說(shuō)，一個(gè)人是屬于一個(gè)公司的，他這個(gè)公司里面，當(dāng)然是希望這個(gè)公司發(fā)展越來(lái)越好，所以就不能單單地考慮他自己，還要考慮公司的利益，把公司做的更大一點(diǎn)。我們每個(gè)人，不僅是為自己活著，還要力所能及地為這個(gè)社會(huì)做一點(diǎn)貢獻(xiàn)。為什么呢？因?yàn)槲覀兠總€(gè)人是這個(gè)社會(huì)的一部分，所以，這個(gè)社會(huì)是比我們更大的整體。而社會(huì)由誰(shuí)構(gòu)成的？由整個(gè)人。所以人最高的追求就是全體福利。在這個(gè)里面，培根用了一個(gè)物理學(xué)的解釋，把整個(gè)宇宙萬(wàn)物理解為統(tǒng)一的整體，每個(gè)事物相對(duì)較大的事物來(lái)說(shuō)，其本身向心力形成部分的善，同時(shí)又由于離心力而趨向于整體，這就形成了一種整體的善。

當(dāng)然，這種論證方式也是很科學(xué)的，從這個(gè)里面可以看到，既然我們更重要的是趨向于整體的善，那么比自我利益更高的是什么？更高的就是一種全體的福利。在這樣一種全體的福利里面人不僅僅是自愛(ài)的，同時(shí)還有一種利他的本性。就是說(shuō)，如果你認(rèn)為全體福利最高、最提倡，那么你要在人性中間找到根源。怎么樣在人性的根源中間，找到利他的基礎(chǔ)呢？我們都知道有一句話說(shuō)人天生都是自私的，自私就是考慮自我的善。而培根現(xiàn)在考慮的是社會(huì)整體的善，全體的福利。為什么呢？從人性來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為人、包括一切的自然物，都是自愛(ài)的，自愛(ài)會(huì)產(chǎn)生三種欲望，“一種是保持和維持其本質(zhì)的欲望，第二種是促進(jìn)和完善本質(zhì)的欲望，第三是繁殖自己的本質(zhì)并把它擴(kuò)展于他物之上的欲望”。而這樣的三種欲望之間，保存自己的欲望當(dāng)然是一種消極的善，為自己的生存而去奮斗，而去謀福利，這個(gè)是正當(dāng)?shù)?，但是這種需求是比較低級(jí)的，比這個(gè)更高的是什么？就是促進(jìn)和擴(kuò)張自己的欲望，這是個(gè)人積極的善，是值得提倡的。

提倡是什么意思呢？什么叫做促進(jìn)、完善和擴(kuò)張自己的本質(zhì)呢？讓自己不僅在物質(zhì)上過(guò)的好，而且要在整個(gè)社會(huì)得到別人的承認(rèn)、尊重和愛(ài)戴，這就把自我的本質(zhì)擴(kuò)張出去了。比如說(shuō)，很多人都覺(jué)得這個(gè)人非常好，把最高的榮譽(yù)都給他，那他就把自我的本質(zhì)就拓展出去了，這種人才擁有一種更高的快樂(lè)，才擁有更高的善。

培根認(rèn)為，利己和利人，自愛(ài)和愛(ài)人本身不是矛盾的，利人和愛(ài)人在人性中間本身就有這種傾向。所以，他說(shuō)“人性之中有一種隱秘地愛(ài)他人的傾向和趨勢(shì)”。他認(rèn)為人性當(dāng)中有一種愛(ài)，每個(gè)人不僅僅是自愛(ài)，更多的要考慮到社會(huì)的利益，這就叫做全體福利。

培根強(qiáng)調(diào)人對(duì)人的義務(wù)，特別是個(gè)人對(duì)職業(yè)、對(duì)國(guó)家和社會(huì)的職責(zé)，同時(shí)反對(duì)利己主義道德的自愛(ài)論。從客觀上說(shuō)，根據(jù)培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法很有可能得出的結(jié)論就是人是自愛(ài)的，人是自私自利的。但是弗朗西斯·培根沒(méi)有得出來(lái)，他恰恰特別反對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)歸納法得出來(lái)的結(jié)論，他認(rèn)為這種結(jié)論是人性低層次的實(shí)現(xiàn)，要有一種高層次的實(shí)現(xiàn)。比如說(shuō)你現(xiàn)在從事某個(gè)行業(yè)，不僅僅能夠?yàn)樽陨韼?lái)物質(zhì)上的利益，而且也要讓別人甚至所有人認(rèn)可到自己的價(jià)值。這就是培根的說(shuō)法，我們應(yīng)當(dāng)提倡的恰恰不是利己主義，而是要提倡利他主義，所以他強(qiáng)調(diào)“利人為善，仁者愛(ài)人”。

自愛(ài)只有與利人、利公相聯(lián)系，才可以稱的上是小善或者特殊的善。自私自利的心，還不能和利人和利他產(chǎn)生一個(gè)巨大的矛盾，否則這也不能夠叫善。比如培根在《論自私》中，用形象的比喻諷刺了那些利己主義者。他說(shuō)，“螞蟻這種小動(dòng)物替自己打算是很精明的，但是對(duì)于一座花園，它卻是一種很有害的生物。自私的人也如同螞蟻，不過(guò)他們所危害的則是社會(huì)。”

培根比喻的很好，螞蟻為自己打算的很精明，造了一個(gè)窩，這個(gè)很好，但對(duì)于整個(gè)花園來(lái)說(shuō)則是危害，搞得到處是洞。中國(guó)有句話說(shuō)“千里之堤，潰于蟻穴”也是這個(gè)意思。那些自私自利的人也是這樣，他有很多小聰明，為自己做了很多的打算，但是他危害的則是整個(gè)社會(huì)。

所以培根說(shuō)“自私者的那種小聰明，應(yīng)該說(shuō)是一種卑劣的聰明，這是那種打洞鉆空了房屋，而在房屋即將倒塌之前及時(shí)遷居的老鼠式的聰明。這是那種欺騙熊來(lái)為它挖洞，洞一挖成就把熊趕走的狐貍式的聰明。這是那種即將吞噬落入口中的獵物，卻假裝悲哀流淚的鱷魚式的聰明。”所以，他認(rèn)為，自私自利的行為損害了國(guó)家與社會(huì)的利益，最終只會(huì)是搬起石頭砸了自己的腳，只會(huì)自食其果。

培根這樣的思想，其實(shí)敏銳地覺(jué)察到了文藝復(fù)興以來(lái)，整個(gè)西歐社會(huì)中自私自利、貪婪腐朽的作風(fēng)日益泛濫。在天主教統(tǒng)治的中世紀(jì)，教會(huì)階層確實(shí)是很腐敗的，但普通的民眾還是有道德的。為什么呢？因?yàn)槊癖姳旧硭枷牒軉渭?，天主教?duì)他們的思想進(jìn)行的是一種壓制，所以民眾更多地就想怎么樣為教會(huì)做事，怎么樣去信仰上帝，雖然天主教統(tǒng)治下很黑暗，但是人們還是有倫理道德的。但是文藝復(fù)興是一種進(jìn)步，打破了天主教統(tǒng)治的鎖鏈，空前激發(fā)了人們的欲望，人們這個(gè)時(shí)候突然覺(jué)得，上帝在哪里我不知道，來(lái)世能不能上天堂我也不關(guān)心了，我現(xiàn)在最關(guān)心的是什么？是我這一輩子能不能吃的好、穿的好、用的好。

所以，整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣急劇下滑，包括馬基雅弗利認(rèn)為強(qiáng)權(quán)即道德，他說(shuō)沒(méi)有什么道德，所謂的道德就是我比你強(qiáng)，我強(qiáng)迫你干事，這就是我的道德。幾個(gè)世紀(jì)以后，尼采也這么說(shuō)，有一種道德叫主人的道德和奴隸的道德，主人的道德就是負(fù)責(zé)統(tǒng)治那些卑劣的人民，奴隸的道德就是老老實(shí)實(shí)地甘心地被統(tǒng)治，這赤裸裸是一種強(qiáng)權(quán)政治。

所以，在各種道德觀念日益滑坡的情況下，培根提出來(lái)全體福利說(shuō)，力圖解釋唯心、唯物、經(jīng)驗(yàn)、唯理、推理，力圖解決利己與利他，利己與利公，自愛(ài)與仁愛(ài)之間的關(guān)系。最終指向的是什么呢？仁愛(ài)是最高的。我們要指向的是全體的福利，為了社會(huì)整體的福利，可以犧牲自己的利益。培根說(shuō)“利己”和“仁愛(ài)”是最高、最偉大的善，這是德行的命令。

培根在《論善德和善性》中說(shuō)，“共同的利益應(yīng)當(dāng)賜予一切人；而特殊的利益，則有選擇。留心不要在畫肖像時(shí)打破模型，因?yàn)樯系郯炎詯?ài)當(dāng)模型，而對(duì)鄰人之愛(ài)則是肖像。”

在這個(gè)里面，他強(qiáng)調(diào)“全體福利說(shuō)”并沒(méi)有完全否定自愛(ài)。畢竟，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)自愛(ài)是生存的基礎(chǔ)，但我們要想達(dá)到一個(gè)更高自己的實(shí)現(xiàn)，我們還要“他愛(ài)”，或者去“利人”。所以培根得出這樣一個(gè)結(jié)論，就是要像別人愛(ài)你那樣去愛(ài)別人。這就和基督教的“愛(ài)人如己”不一樣了，“愛(ài)人如己”是說(shuō)愛(ài)別人要如同愛(ài)自己一樣。但是培根說(shuō)要像別人愛(ài)我那樣去愛(ài)別人，這個(gè)是有條件的。“愛(ài)人如己”是沒(méi)有條件的，要像別人愛(ài)你自己那樣去愛(ài)別人卻是有條件的，就是別人對(duì)我怎么好，我就對(duì)別人怎么好，別人多么愛(ài)我，我就多么愛(ài)別人，但是反過(guò)來(lái)如果他對(duì)我不好，我就沒(méi)有完全的義務(wù)一定要對(duì)他好。

培根在“全體福利說(shuō)”中并沒(méi)有完全取消掉自愛(ài)，而這是一種明智的利己主義，這當(dāng)然就比一般的極端自私自利的利己主義更高一些。這個(gè)思想對(duì)整個(gè)現(xiàn)代西方的倫理道德思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，培根不僅在科學(xué)研究上產(chǎn)生了巨大的影響，同時(shí)在對(duì)社會(huì)道德風(fēng)氣的形成上也產(chǎn)生了巨大的影響。好，這次我們就講到這里，謝謝大家。