編者的話

自新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政以來(lái)，隨著施政目標(biāo)的全面推進(jìn)，習(xí)近平總書記的文化戰(zhàn)略思想逐漸清晰。習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信”。文化自信從哪里來(lái)？如何做到？那就是“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色”，“引導(dǎo)我國(guó)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”。講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色，有助于提升我國(guó)文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的必然之舉，也折射出我們黨在文化發(fā)展上的自信。當(dāng)下的中國(guó)應(yīng)該也可以擁有和展示這種文化上的自信。正是這種自信，將為中華民族實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想提供不竭動(dòng)力。

講解好中國(guó)政治發(fā)展的大故事

蘇長(zhǎng)和

我們常說(shuō)近代中國(guó)人了解西方，其認(rèn)知的次序和階段是從器物到制度再到文化。其實(shí)，外人對(duì)今天中國(guó)的認(rèn)識(shí)也正在經(jīng)歷這個(gè)認(rèn)知階段。如果說(shuō)外人首先對(duì)中國(guó)制造的許多價(jià)廉物美質(zhì)優(yōu)的產(chǎn)品感到好奇，要一探究竟的話，那么，他們也會(huì)對(duì)擁有如此強(qiáng)大生產(chǎn)能力背后的中國(guó)制度感到好奇和興趣，而且隨著他們認(rèn)知的進(jìn)步，會(huì)逐步提高到對(duì)產(chǎn)生中國(guó)制度背后的中國(guó)文化和思想的好奇與興趣。

現(xiàn)在全世界都在討論中國(guó)崛起的世界影響問題。在近十年國(guó)內(nèi)外的許多國(guó)際會(huì)議上，中國(guó)崛起給世界產(chǎn)生的規(guī)模效應(yīng)成為討論的主題。 21世紀(jì)，中國(guó)與世界的關(guān)系必定會(huì)從200年來(lái)的受動(dòng)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇?dòng)關(guān)系，中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)理論正在對(duì)世界產(chǎn)生愈來(lái)愈大的影響。中外關(guān)系的這種變化具有乾坤大扭轉(zhuǎn)的意義。學(xué)者是民族復(fù)興和國(guó)家成長(zhǎng)的研究員、講解員和書記員，有責(zé)任向國(guó)內(nèi)外講好我們時(shí)代這個(gè)大故事。

講好我們時(shí)代的中國(guó)故事，是一門學(xué)問。筆者從事外交以及與外交有關(guān)的國(guó)內(nèi)政治研究，時(shí)常感到中國(guó)政治外交研究現(xiàn)狀與新中國(guó)取得的不凡政治成就不相匹配。如何講好當(dāng)今時(shí)代中國(guó)政治發(fā)展故事，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及國(guó)民教育，具有重要意義。現(xiàn)在越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到，簡(jiǎn)單照搬西方特色的政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系理論很難解釋中國(guó)的治國(guó)理政與國(guó)家治理，畢竟，西方特色的政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系理論根本上體現(xiàn)的是西方國(guó)家崛起進(jìn)程中，以西方的世界觀、價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，在對(duì)西方內(nèi)部治理以及西方與世界關(guān)系發(fā)展經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的具有地域特色的政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系理論。因此，立足中國(guó)治國(guó)理政和國(guó)家治理的豐厚經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行抽象提煉，形成中國(guó)大國(guó)特色、風(fēng)格和氣派的政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系理論，對(duì)內(nèi)對(duì)外講清楚說(shuō)明白中國(guó)民主政治發(fā)展道路，就是一個(gè)具有時(shí)代意義的理論命題。

講好中國(guó)政治發(fā)展故事，首先要有對(duì)自己制度的堅(jiān)定信念，這是一個(gè)“總開關(guān)”問題

現(xiàn)在流傳的許多西方政治故事（不乏編造的故事），大多數(shù)是謳歌其政治和制度如何好的，這些政治故事對(duì)西方政治的美化連他們“自己人”看了都會(huì)覺得不好意思。筆者覺得，這些講者或有心或無(wú)意，但根子上是沒有擺脫百年來(lái)的西制崇拜情結(jié)，缺乏對(duì)自己政治和制度的信念與自信。在政治制度問題上，看到別的國(guó)家有而我們沒有就簡(jiǎn)單認(rèn)為有欠缺，要搬過(guò)來(lái)；看到我們有而別的國(guó)家沒有就簡(jiǎn)單認(rèn)為是多余的，要去除掉。這兩種觀點(diǎn)都是簡(jiǎn)單化的、片面的。我們說(shuō)思想解放，但思想解放講得較少的一個(gè)內(nèi)容是，其實(shí)我們要從西制迷信和西制崇拜中解放出來(lái)，回到中國(guó)政治和制度的信念上。有了信念，就有了標(biāo)準(zhǔn)，講的政治故事雖千姿百態(tài)，但背后的大邏輯和大道理不會(huì)偏。

有了信念為支撐，我們就可以在中國(guó)道路標(biāo)準(zhǔn)下確立中國(guó)政治發(fā)展故事的敘事邏輯

例如，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)政治最根本的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)慣了西方的政黨學(xué)說(shuō)和政治思維，會(huì)提出“黨的領(lǐng)導(dǎo)和民主政治是矛盾的”或者“黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)是對(duì)立的”這樣的假命題。但是在中國(guó)政治標(biāo)準(zhǔn)中，黨的領(lǐng)導(dǎo)和民主政治以及依法治國(guó)是統(tǒng)一的關(guān)系。只有從統(tǒng)一而不是對(duì)立的邏輯上，才能理解和講清楚兩者的關(guān)系。從政治精神來(lái)說(shuō)，“合”是中國(guó)政治精神的精髓，其迥然有別于西方政治精神中“分”的邏輯。講解中國(guó)政治發(fā)展故事，還要重視珍惜和維護(hù)關(guān)鍵政治概念的發(fā)明權(quán)和專利權(quán)。比如，關(guān)于“協(xié)商民主”這個(gè)概念和實(shí)踐，其根在中國(guó)，而非來(lái)自西方。在外譯上，官方用的是 consultativedemocracy，而不是英語(yǔ)政治學(xué)教科書中的deliberate democracy。設(shè)想一下，如果從后一個(gè)外來(lái)的概念研究中國(guó)的協(xié)商民主，文獻(xiàn)的回溯就會(huì)追蹤到別人那里，而從前一個(gè)概念研究協(xié)商民主，文獻(xiàn)的主體應(yīng)該是在中國(guó)，解釋權(quán)也在中國(guó)學(xué)術(shù)界。這種講故事或者研究的技巧，看上去是個(gè)小事情，但它其實(shí)關(guān)涉到政治學(xué)中核心概念的專利權(quán)問題。

需要同時(shí)了解中國(guó)與外國(guó)的政治發(fā)展原理和政治實(shí)踐，在中外比較中講好中國(guó)政治發(fā)展故事

講解者要有較強(qiáng)的融通和轉(zhuǎn)化能力。例如，政治團(tuán)結(jié)是政治學(xué)研究和政治故事中的一個(gè)大主題。不少外國(guó)人對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中如何將13億多人團(tuán)結(jié)起來(lái)的能力感到很驚奇。西方國(guó)家輸出的民主模式重在選舉模式，結(jié)果極易造成當(dāng)?shù)卣螌?duì)立、分裂和沖突。圍繞政治團(tuán)結(jié)主題，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化、當(dāng)下中國(guó)制度設(shè)計(jì)、中國(guó)政治實(shí)踐，值得挖掘的故事和題材不勝枚舉。其實(shí)，發(fā)展中國(guó)家在其政治發(fā)展過(guò)程中都需要學(xué)政治團(tuán)結(jié)，沒有政治團(tuán)結(jié)的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)和民生總是起伏不定。再如，中國(guó)政治話語(yǔ)中常有“一代接著一代干”的說(shuō)法，這與中國(guó)政黨制度特點(diǎn)有關(guān)，也是中國(guó)政黨制度的優(yōu)勢(shì)所在。觀察西方政黨制度，按照中國(guó)政治話語(yǔ)來(lái)對(duì)其敘事的話，應(yīng)為“一代隔著一代干”甚至“一代對(duì)著一代干”，其政策經(jīng)常打架，缺乏連貫性，這是其兩黨或多黨輪流執(zhí)政的特點(diǎn)決定的。表現(xiàn)在外交上我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，比較起來(lái)，別人與中國(guó)打交道的成本低，也有很大的確定性，但與兩黨或多黨制國(guó)家打交道的成本會(huì)很高，不確定性強(qiáng)，因?yàn)槠湔呓?jīng)常反復(fù)多變。

善于在國(guó)際比較中講解中國(guó)政治發(fā)展道路，既不是刻意拔高自己的政治發(fā)展道路，妄自尊大，更不是故意貶低自己的政治發(fā)展道路，妄自菲薄，而是要秉持實(shí)事求是的原則。例如，中國(guó)的和平發(fā)展是人類現(xiàn)代化歷史中一個(gè)宏大的事件。對(duì)比殖民主義帝國(guó)主義侵略擴(kuò)張道路和中國(guó)現(xiàn)代化道路，中國(guó)是世界上極少數(shù)不通過(guò)殖民擴(kuò)張和戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的方式邁向富強(qiáng)之路的國(guó)家，這種富強(qiáng)道路背后既有我們文化基因上的作用，也與中國(guó)社會(huì)內(nèi)部通過(guò)創(chuàng)新消化壓力的方式有關(guān)，更根本的與中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度有關(guān)。

古人說(shuō)：“國(guó)之大事，在祀與戎。 ”這個(gè)“祀”，用今日的政治話語(yǔ)來(lái)轉(zhuǎn)換，其實(shí)就是政治儀式、價(jià)值體系、信仰信念等。政治學(xué)研究也好，普及融化到國(guó)民教育中的政治故事也好，抑或國(guó)慶慶典、閱兵、升旗儀式等，其實(shí)都是世界各國(guó)無(wú)不格外重視的內(nèi)容。思想政治教育和學(xué)術(shù)研究從來(lái)就是統(tǒng)一的關(guān)系而不是對(duì)立的關(guān)系，講好有更強(qiáng)學(xué)理支撐的當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展故事，是學(xué)者為鑄就中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)共同思想基礎(chǔ)的義不容辭的責(zé)任所在。

（作者系復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）