話語體系是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力和巧實(shí)力的集中體現(xiàn)，蘊(yùn)含著一個(gè)國(guó)家的文化密碼、價(jià)值取向、核心理論，決定其主流意識(shí)形態(tài)的地位和國(guó)際話語權(quán)的強(qiáng)弱。話語和話語體系為話語權(quán)服務(wù)，是話語權(quán)的基礎(chǔ)。話語權(quán)的鞏固與提升，既取決于國(guó)家的硬實(shí)力，又直接體現(xiàn)為話語的成熟和話語體系的完善。我們所講的當(dāng)代中國(guó)話語體系，主要指中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面。對(duì)內(nèi)話語權(quán)即主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，主要在于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)和引領(lǐng)地位；對(duì)外話語權(quán)則是指中國(guó)在國(guó)際上的話語權(quán)力和話語能力。

在當(dāng)今我國(guó)與西方交流交融交鋒過程中，“西方中心論”對(duì)我國(guó)產(chǎn)生過較大的影響，致使一些人在學(xué)術(shù)研究過程中，一度出現(xiàn)了西化傾向。有些學(xué)者較為關(guān)注西方的學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)范疇、學(xué)術(shù)思想、名師大家等，這對(duì)于我們了解西方思想文化、開闊世界視野、培育戰(zhàn)略思維、提升學(xué)術(shù)研究水平具有一定的積極意義，但與此同時(shí)，有些人對(duì)西方的概念、范疇、命題、思想、理論、思維推崇備至，較注重研究西方的問題和議題，而對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯與現(xiàn)實(shí)問題缺乏全面深入系統(tǒng)的研究，“耕了西方地，荒了中國(guó)田”，在學(xué)術(shù)研究中沒有真正形成我們自己的概念范疇表述體系，沒有真正形成我們自己的學(xué)術(shù)理論體系，沒有真正建構(gòu)起我們自己的具有原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的核心理論和思想。也就是說，有活生生的生活而沒有從中形成新的概念（有生活無概念），有發(fā)生巨大變化的實(shí)踐卻沒有從中提升出新的理論（有實(shí)踐無理論），有劇烈變遷的時(shí)代但沒有從中提煉出新的思想（有時(shí)代無思想）。我們讓世界知道了“舌尖上的中國(guó)”，卻沒有建構(gòu)起讓世界所了解的“理論中的中國(guó)”。其結(jié)果是，時(shí)代、實(shí)踐對(duì)思想理論需求很強(qiáng)勁，而我們的思想理論卻供給不足，達(dá)不到時(shí)代、實(shí)踐所要求的水平，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在一定意義上出現(xiàn)了“肌無力”，由此使一些人缺乏學(xué)術(shù)自信和理論自信。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視。”落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。要真正解決“挨罵”問題，就必須以馬克思主義的寬闊視野，堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，不斷提升中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系的科學(xué)化、時(shí)代化、大眾化、國(guó)際化水平，使之彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，有效提高主流意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和國(guó)際話語權(quán)。

要研究中國(guó)邏輯和中國(guó)問題。問題是理論創(chuàng)新之源。當(dāng)今，我們既要研究西方的問題，更要注重研究當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯、中國(guó)問題和中國(guó)道路。馬克思之所以能寫出《資本論》這一曠世之作，提出具有原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的理論，既在于他能在書房中潛心研究大量文獻(xiàn)，又在于其能走出書房、跨入社會(huì)，全面深入研究當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯，即資本占有勞動(dòng)并控制社會(huì)的邏輯。當(dāng)代中國(guó)的專家學(xué)者要提出具有原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的新概念新范疇新表述新理論新思想，就要潛心研究當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯與中國(guó)問題。這是一個(gè)具有基礎(chǔ)性和前提性的問題。

突出政治意蘊(yùn)。任何話語體系都有其政治立場(chǎng)。“西方中心論”的話語體系，其背后的政治立場(chǎng)就是維護(hù)西方的霸主地位，維護(hù)資本的主導(dǎo)地位。當(dāng)今我們所要建構(gòu)的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心。

堅(jiān)持科學(xué)方法。習(xí)近平總書記指出，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要不忘本來、吸收外來、面向未來。這為提升話語體系的科學(xué)化水平指明了方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等理念，就是把“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值理念與我國(guó)當(dāng)今實(shí)際相結(jié)合發(fā)展而來的，這是“不忘本來”；社會(huì)主義核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的自由、平等、公正、法治等理念，就是在吸收世界文明有益成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這是“吸收外來”；社會(huì)主義核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人著眼人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和中國(guó)發(fā)展未來走向而提升出來的，是中國(guó)未來發(fā)展的目標(biāo)，這是“面向未來”。