價(jià)值品質(zhì)是統(tǒng)一與多樣的結(jié)合。作為人心理定勢(shì)的價(jià)值品質(zhì)體現(xiàn)在人活動(dòng)過程中的各個(gè)方面，呈現(xiàn)出多樣性。如：社會(huì)主義核心價(jià)值觀有國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，還有個(gè)人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。因此良好價(jià)值品質(zhì)是多樣態(tài)的，不只是具有意志沖動(dòng)性的多種傾向，而且其內(nèi)在心理形式如興趣、愿望、態(tài)度、情感等也是多樣化的。這種內(nèi)在品質(zhì)的多樣性與外在正當(dāng)?shù)亩嗑S性(真理、倫理、法理)相互映照。

價(jià)值品質(zhì)統(tǒng)一性思想最早可追溯至蘇格拉底，他說“諸德為一”“美德即知識(shí)”。亞里士多德也主張良好價(jià)值品質(zhì)具有同一性——同一于“中道”。“中道”是價(jià)值智慧的最高準(zhǔn)則，良好價(jià)值品質(zhì)的靈魂和核心是價(jià)值智慧。正如蘭茜·碩曼所說，以價(jià)值智慧為核心的實(shí)踐理性能夠統(tǒng)籌規(guī)劃各種對(duì)象、目的和手段，并能通過反思、評(píng)價(jià)獲得最優(yōu)方案。故價(jià)值智慧是諸種良好價(jià)值品質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，正如這樣的意象：一枝漂亮的玫瑰是由花蒂和花瓣共同組成的。價(jià)值品質(zhì)統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系猶如花蒂與花瓣的關(guān)系，若無花蒂，花瓣將散亂飄零；若無花瓣，花蒂將了無生機(jī)。

在價(jià)值實(shí)踐中，我們需要兩手抓，兩手都要硬。價(jià)值原則有助于人們?cè)趶?fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活更加便捷地明晰何為正當(dāng)，并如何去做等。盡管有點(diǎn)僵化教條，但是只要把握度并引進(jìn)價(jià)值智慧的導(dǎo)引，并不會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的“價(jià)值事件”。這些看似機(jī)械的正當(dāng)行為，如果假以時(shí)日便會(huì)形成習(xí)慣，進(jìn)而成為人們價(jià)值品質(zhì)之一部分。反過來，價(jià)值品質(zhì)需要通過踐行價(jià)值原則得以體現(xiàn)，人們很難窺測(cè)他人內(nèi)心的品質(zhì)狀況，所以只能用外顯的行為對(duì)價(jià)值原則的符合度作為評(píng)價(jià)內(nèi)在價(jià)值品質(zhì)的指標(biāo)。雖然不夠科學(xué)，但這是所有可選范圍內(nèi)不是最差的指標(biāo)。良品與原則間有雙向互動(dòng)性。卓越價(jià)值品質(zhì)首先意味著能“隨心所欲而不逾矩”，其次意味著能在價(jià)值智慧導(dǎo)引下對(duì)現(xiàn)有的原則做批判和重構(gòu)，使原則根據(jù)價(jià)值實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。價(jià)值原則借由外在的價(jià)值行為習(xí)慣而形塑品質(zhì)，最終“怎樣行事，則會(huì)擁有怎樣的品質(zhì)”，因?yàn)閮r(jià)值原則的集合就是良品的范疇。

(崔岐恩 張曉霞 作者單位：嶺南師范學(xué)院；本文系嶺南師范學(xué)院人文項(xiàng)目〔項(xiàng)目編號(hào)：1308〕的研究成果)