四、盧梭的《社會(huì)契約論》及對(duì)近代西方的影響

盧梭還寫過一本書叫《社會(huì)契約論》。社會(huì)政治的發(fā)展體現(xiàn)在《社會(huì)契約論》中?！渡鐣?huì)契約論》講在自然的狀態(tài)下，在人們私有制產(chǎn)生的狀態(tài)下，會(huì)發(fā)覺人與人之間就是一種戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)，因?yàn)槟阈枰@個(gè)資源，我們也需要這種資源，于是雙方為了這種資源必然會(huì)起爭(zhēng)斗。在這種情況下，需要選出來一個(gè)德高望重，有能力、有智慧的人領(lǐng)導(dǎo)大家。怎樣才能找到這樣一個(gè)人？或者說找到了之后怎樣讓他來行使統(tǒng)治權(quán)呢？通過契約。通過契約把我們的權(quán)利轉(zhuǎn)讓出去，轉(zhuǎn)讓給某一個(gè)最德高望重，最有才華、智力和品德的人，讓他來管理。大家希望得到公正的分配。

訂立了契約能夠形成什么？能夠使得契約本身產(chǎn)生合法的效力。《社會(huì)契約論》講的非常有道理。盧梭的這些說法，對(duì)后世產(chǎn)生了一個(gè)非常巨大的影響。比如，他認(rèn)為人的自然本性是平等的、是自由的。同時(shí)人在自然本性中應(yīng)當(dāng)是自愛的，利己的，這些對(duì)百科全書派的學(xué)者產(chǎn)生了很大的影響。

比如，愛爾維修非常贊同盧梭對(duì)人的自然本性的說法。在他看來，他們的一切行為的唯一的動(dòng)力是什么？就是趨樂避苦。因?yàn)槿诉@個(gè)動(dòng)物生下來的時(shí)候，唯一的重要的特征就是生理的感受。比如，嬰兒、小孩子都是追求快樂的，絕對(duì)不會(huì)追求痛苦。道德的基礎(chǔ)是什么？道德的基礎(chǔ)就是人的這種趨樂避苦的自愛情感。他認(rèn)為導(dǎo)致自愛或者產(chǎn)生自愛一種是官能的快樂，其基礎(chǔ)是肉體的快樂，而另外一種是預(yù)期的快樂。

另一位思想家赫爾巴赫也認(rèn)為人的本性就是自愛。這和盧梭講的很像，盧梭也認(rèn)為人的本性肯定是自愛的。而仁愛或者他愛、利人是一種應(yīng)然的要求，是應(yīng)當(dāng)聽從道德良心的。赫爾巴赫認(rèn)為，人們所謂的利益就是每個(gè)人按照他的氣質(zhì)和特有的觀念把自己的安樂寄托在上面的那個(gè)對(duì)象。我們追逐利益的時(shí)候，會(huì)發(fā)覺利益是人行動(dòng)的唯一的動(dòng)力。當(dāng)然也就是完全的自愛的情感。這是赫爾巴赫從盧梭的思想里面所推論出來。當(dāng)然赫爾巴赫在利己主義與道德義務(wù)之間，要求達(dá)到平衡。怎么樣去協(xié)調(diào)呢？我們有社會(huì)責(zé)任感，因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)動(dòng)物。所以所謂的道德就不僅僅要求我們只是利己，而是同時(shí)要關(guān)心他人或者社會(huì)的整體的利益。

假設(shè)在修大壩的時(shí)候，我們住在附近，政府需要我們?nèi)バ捱@個(gè)大壩，于是我們就去抬沙袋、抬水泥、抬鋼筋。但是出于利己的本性，就偷工減料，出工不出力，結(jié)果大壩修的很糟糕，洪水來了，大壩坍塌了，結(jié)果把我們自己的房屋也沖垮了。這個(gè)時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們從利己的本性中，通過理性的判斷，會(huì)發(fā)覺應(yīng)當(dāng)把這個(gè)事做好，而不能是純粹的利己。赫爾巴赫認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)愛別人，但是他的這個(gè)愛別人是以自愛為基礎(chǔ)的，這也就是他的合理的利己主義。當(dāng)然這一點(diǎn)和盧梭的不是很相似，盧梭講的是我們有自愛的本性，但是我們要更多的聽從內(nèi)心道德良心的召喚。這次就講到這里，謝謝大家。