二、什么是人的自然本性

盧梭是法國(guó)著名的啟蒙思想家，他寫的《愛(ài)彌兒》主要是通過(guò)人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)研究整個(gè)社會(huì)的狀況。他有一個(gè)終身困惑的問(wèn)題就是自然與文明的對(duì)立，物質(zhì)文明與精神文明的對(duì)立。所以盧梭的思想就是在這種沉思中間產(chǎn)生的。首先通過(guò)人來(lái)看這個(gè)社會(huì)，然后通過(guò)社會(huì)來(lái)看這個(gè)人。

他會(huì)考察在一個(gè)很純樸的沒(méi)有社會(huì)產(chǎn)生的的環(huán)境下，人的天性是怎么樣的。同時(shí)他又會(huì)考察如果這個(gè)人進(jìn)入到社會(huì)之后，他的個(gè)性、品性是怎么樣的。盧梭認(rèn)為要通過(guò)人來(lái)研究社會(huì)，先研究人的本性，然后再去說(shuō)明人的行為及其相互的關(guān)系，從而來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象。他認(rèn)為在以前的研究中，人們并不能夠完全的知道人在純粹自然的狀態(tài)下應(yīng)當(dāng)是什么樣的。盧梭認(rèn)為，首先要探討的是人的本性，他的本性應(yīng)當(dāng)在社會(huì)文明產(chǎn)生之前去探討。假設(shè)沒(méi)有文明，在這種很自然、很純樸的狀態(tài)下面，人究竟是什么樣的？這是他非常關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗麜?huì)從人的自然本性的視角來(lái)看社會(huì)對(duì)人的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)的道家，從老子、莊子來(lái)看，他們有點(diǎn)類似于去探討人的自然的本性。老子講我們要絕仁棄義，絕圣棄智，然后我們要返璞歸真。什么叫做絕圣棄智？就是我們不要那些圣人所教導(dǎo)的智慧，我們不需要圣人對(duì)我們教育，我們?cè)谝环N很純樸，甚至在一種沒(méi)有文化狀態(tài)的時(shí)候，人的狀態(tài)反而是最好的。所以說(shuō)人們能夠返璞歸真。璞就是玉沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢的狀態(tài)，真就是本真，我們的心靈是一塊白玉，這塊白玉沒(méi)有受到世俗社會(huì)的污染，就能保持本來(lái)的顏色。所以老子講“小國(guó)寡民，雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”。小國(guó)寡民，很小的城邦式小國(guó)。寡民，人也很少。國(guó)與國(guó)之間，雞犬之聲相聞，但是我們至到老死也不進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，因?yàn)橛羞@種經(jīng)濟(jì)貿(mào)易就會(huì)污染人的心靈。

莊子說(shuō)“心齋坐忘”，我們要從這種外在的、紛繁的、污染的社會(huì)返歸到我們的內(nèi)心，我們要不問(wèn)是非，不要分辨社會(huì)上的聲色犬馬，我們需要保持我們內(nèi)心的純樸。

而盧梭首先探討的是人的自然狀態(tài)是一種什么樣的狀態(tài)。當(dāng)人類文明還沒(méi)有完全產(chǎn)生的時(shí)候，人的這個(gè)自然狀態(tài)究竟是什么樣的呢？在盧梭看來(lái)，應(yīng)當(dāng)是一種和平的、人人平等的、自由的狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)中間，人們除了年齡、體質(zhì)、力量上的差距之外，沒(méi)有任何特權(quán)上的不平等。盧梭奠定了現(xiàn)代法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)非常重要的理念——人生而平等。這就是要打破一切封建等級(jí)特權(quán)制。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的法國(guó)還是一個(gè)天主教的神權(quán)國(guó)家，政教合一，等級(jí)制是很嚴(yán)格的，而且也盛行宗教蒙昧主義和文化專制主義。

在人生而平等的理念當(dāng)中，人當(dāng)然是一種自由的狀態(tài)。而在自然的狀態(tài)下面，對(duì)一個(gè)自然人來(lái)說(shuō)，他的欲望只是滿足肉體的需要，他們要吃，要喝。而且這些要求也很低，也比較容易得到，所以他認(rèn)為自然人的理智是簡(jiǎn)單的、有限的。老莊里面就是很純樸的，情感是初級(jí)而自然的，是很純樸的、很直觀的那種情感，他們沒(méi)有你的、我的這種分別的概念，也沒(méi)有那種虛榮心。在這樣的一種自然狀態(tài)中間，人們的秉性像小孩子一樣，非常自然。這也就是我們中國(guó)哲學(xué)界有個(gè)叫李贄的談到的，人最初的那顆心是什么心？是一顆童心，童心就是一顆嬰兒的心，是一顆很小的小孩子的心，他是非常純樸的，他沒(méi)有善惡之分。

在自然的狀態(tài)下面，盧梭認(rèn)為人有兩種本性，一是對(duì)自身生存的關(guān)切，二是對(duì)他人的憐憫。盧梭其實(shí)就是從自然狀態(tài)中間來(lái)推論人類的道德是怎么樣產(chǎn)生的。首先每個(gè)人在自然的狀態(tài)中間，都是有自愛(ài)心的，同時(shí)會(huì)有一種對(duì)他人的憐憫心。這樣一個(gè)對(duì)他人的憐憫心，就像小孩子，他雖然喜歡自己，但是他同樣會(huì)喜歡他最親近的人。同時(shí)看到那些令他傷心的事情，他會(huì)產(chǎn)生對(duì)別人的同情。這種憐憫心在盧梭看來(lái)，它能夠超越我們的自愛(ài)的心。我們自愛(ài)的心可能導(dǎo)致一種自私自利的情感，而自私自利是不可能道德的。所謂道德一定要破除或者超越于我們這種自私自利的心。

怎么樣超越這種狹隘的利己的本性呢？盧梭認(rèn)為在原始狀態(tài)中，人本來(lái)就有一種憐憫心，而這個(gè)憐憫心被盧梭稱為是唯一的自然美德。盧梭從人的自然狀態(tài)中間能夠發(fā)現(xiàn)這種道德的產(chǎn)生到底是怎么樣的。盧梭對(duì)于自然狀態(tài)和自然人的設(shè)想和推論，是具有一定的抽象的和幻想的，但是他的這種抽象或者想象并不是沒(méi)有根據(jù)的，因?yàn)楸R梭有深厚的歷史造詣。他能夠從人類歷史的發(fā)展過(guò)程中間來(lái)判斷這種情感是怎么樣發(fā)展的。

在他看來(lái)，隨著人類智力的發(fā)展以及技術(shù)的不斷完善，慢慢會(huì)產(chǎn)生出各種各樣的工具，火的發(fā)現(xiàn)是人類走向文明的重要標(biāo)志。慢慢人們又組成了家庭，私有的東西就不斷顯現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)純樸的本性就被打破了，人們就會(huì)發(fā)覺(jué)這些東西是你的，那些東西是我的，就有了分別心，不像以前那樣任何東西都是公有的?？萍嫉陌l(fā)展和人類智力的發(fā)展，尤其是土地的占有和分配的不公平，最終使得私有制代替了原始的公有制，結(jié)束了自然狀態(tài)的平等。