二、什么是人的自然本性
盧梭是法國著名的啟蒙思想家,他寫的《愛彌兒》主要是通過人與社會的關(guān)系來研究整個社會的狀況。他有一個終身困惑的問題就是自然與文明的對立,物質(zhì)文明與精神文明的對立。所以盧梭的思想就是在這種沉思中間產(chǎn)生的。首先通過人來看這個社會,然后通過社會來看這個人。
他會考察在一個很純樸的沒有社會產(chǎn)生的的環(huán)境下,人的天性是怎么樣的。同時他又會考察如果這個人進(jìn)入到社會之后,他的個性、品性是怎么樣的。盧梭認(rèn)為要通過人來研究社會,先研究人的本性,然后再去說明人的行為及其相互的關(guān)系,從而來解釋社會現(xiàn)象。他認(rèn)為在以前的研究中,人們并不能夠完全的知道人在純粹自然的狀態(tài)下應(yīng)當(dāng)是什么樣的。盧梭認(rèn)為,首先要探討的是人的本性,他的本性應(yīng)當(dāng)在社會文明產(chǎn)生之前去探討。假設(shè)沒有文明,在這種很自然、很純樸的狀態(tài)下面,人究竟是什么樣的?這是他非常關(guān)心的一個問題,因為他會從人的自然本性的視角來看社會對人的影響。
中國傳統(tǒng)的道家,從老子、莊子來看,他們有點類似于去探討人的自然的本性。老子講我們要絕仁棄義,絕圣棄智,然后我們要返璞歸真。什么叫做絕圣棄智?就是我們不要那些圣人所教導(dǎo)的智慧,我們不需要圣人對我們教育,我們在一種很純樸,甚至在一種沒有文化狀態(tài)的時候,人的狀態(tài)反而是最好的。所以說人們能夠返璞歸真。璞就是玉沒有經(jīng)過雕琢的狀態(tài),真就是本真,我們的心靈是一塊白玉,這塊白玉沒有受到世俗社會的污染,就能保持本來的顏色。所以老子講“小國寡民,雞犬之聲相聞,老死不相往來”。小國寡民,很小的城邦式小國。寡民,人也很少。國與國之間,雞犬之聲相聞,但是我們至到老死也不進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動,因為有這種經(jīng)濟(jì)貿(mào)易就會污染人的心靈。
莊子說“心齋坐忘”,我們要從這種外在的、紛繁的、污染的社會返歸到我們的內(nèi)心,我們要不問是非,不要分辨社會上的聲色犬馬,我們需要保持我們內(nèi)心的純樸。
而盧梭首先探討的是人的自然狀態(tài)是一種什么樣的狀態(tài)。當(dāng)人類文明還沒有完全產(chǎn)生的時候,人的這個自然狀態(tài)究竟是什么樣的呢?在盧梭看來,應(yīng)當(dāng)是一種和平的、人人平等的、自由的狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)中間,人們除了年齡、體質(zhì)、力量上的差距之外,沒有任何特權(quán)上的不平等。盧梭奠定了現(xiàn)代法國啟蒙運動的一個非常重要的理念——人生而平等。這就是要打破一切封建等級特權(quán)制。因為當(dāng)時的法國還是一個天主教的神權(quán)國家,政教合一,等級制是很嚴(yán)格的,而且也盛行宗教蒙昧主義和文化專制主義。
在人生而平等的理念當(dāng)中,人當(dāng)然是一種自由的狀態(tài)。而在自然的狀態(tài)下面,對一個自然人來說,他的欲望只是滿足肉體的需要,他們要吃,要喝。而且這些要求也很低,也比較容易得到,所以他認(rèn)為自然人的理智是簡單的、有限的。老莊里面就是很純樸的,情感是初級而自然的,是很純樸的、很直觀的那種情感,他們沒有你的、我的這種分別的概念,也沒有那種虛榮心。在這樣的一種自然狀態(tài)中間,人們的秉性像小孩子一樣,非常自然。這也就是我們中國哲學(xué)界有個叫李贄的談到的,人最初的那顆心是什么心?是一顆童心,童心就是一顆嬰兒的心,是一顆很小的小孩子的心,他是非常純樸的,他沒有善惡之分。
在自然的狀態(tài)下面,盧梭認(rèn)為人有兩種本性,一是對自身生存的關(guān)切,二是對他人的憐憫。盧梭其實就是從自然狀態(tài)中間來推論人類的道德是怎么樣產(chǎn)生的。首先每個人在自然的狀態(tài)中間,都是有自愛心的,同時會有一種對他人的憐憫心。這樣一個對他人的憐憫心,就像小孩子,他雖然喜歡自己,但是他同樣會喜歡他最親近的人。同時看到那些令他傷心的事情,他會產(chǎn)生對別人的同情。這種憐憫心在盧梭看來,它能夠超越我們的自愛的心。我們自愛的心可能導(dǎo)致一種自私自利的情感,而自私自利是不可能道德的。所謂道德一定要破除或者超越于我們這種自私自利的心。
怎么樣超越這種狹隘的利己的本性呢?盧梭認(rèn)為在原始狀態(tài)中,人本來就有一種憐憫心,而這個憐憫心被盧梭稱為是唯一的自然美德。盧梭從人的自然狀態(tài)中間能夠發(fā)現(xiàn)這種道德的產(chǎn)生到底是怎么樣的。盧梭對于自然狀態(tài)和自然人的設(shè)想和推論,是具有一定的抽象的和幻想的,但是他的這種抽象或者想象并不是沒有根據(jù)的,因為盧梭有深厚的歷史造詣。他能夠從人類歷史的發(fā)展過程中間來判斷這種情感是怎么樣發(fā)展的。
在他看來,隨著人類智力的發(fā)展以及技術(shù)的不斷完善,慢慢會產(chǎn)生出各種各樣的工具,火的發(fā)現(xiàn)是人類走向文明的重要標(biāo)志。慢慢人們又組成了家庭,私有的東西就不斷顯現(xiàn)出來,一個純樸的本性就被打破了,人們就會發(fā)覺這些東西是你的,那些東西是我的,就有了分別心,不像以前那樣任何東西都是公有的??萍嫉陌l(fā)展和人類智力的發(fā)展,尤其是土地的占有和分配的不公平,最終使得私有制代替了原始的公有制,結(jié)束了自然狀態(tài)的平等。
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