可以看到，在理性和情感的這種對立中，人們總體來說是為了自己情感、欲望的滿足而奮斗的，而奮斗的過程是通過理智的手段來實現(xiàn)。這種理智的手段，它既可能導(dǎo)致極端利己主義，同時也有可能產(chǎn)生道德。在他看來道德其實還是由理智和情感共同產(chǎn)生的。無論是理性還是情感，都不可能單獨的決定道德的產(chǎn)生。在他看來，我們怎樣去衡量個人行動的善惡呢？當(dāng)我們極端利己的時候，會產(chǎn)生出來各種沖突，進(jìn)入豺狼的狀態(tài)，或者我們受到良心的譴責(zé)，對他人憐憫心尚在，這個時候我們要怎樣協(xié)調(diào)我與他人的關(guān)系，達(dá)到道德的狀態(tài)呢？

盧梭認(rèn)為，我們要聽從良心的召喚。他強(qiáng)調(diào)如果沒有良心，我們的理智是沒有準(zhǔn)繩的，我們的情感是沒有束縛的。在《漫步遐想錄》一書中間，盧梭認(rèn)為良心是在人們靈魂深處生來就有的一種正義和道德的原則。良心是作為道德本能而存在的，是一種生來就有的正義和道德的原則。

孟子講的良知良能。良知就是不慮而知。良能就是不需要過多的思慮就可以直接去做。孟子講“側(cè)隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心禮之端也，是非之心智之端也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”。這個里面和盧梭講的就很像了。因為側(cè)隱之心我本來就有，本能的良知是從來不會欺騙別人的。孟子還講過“君子遠(yuǎn)庖廚”，不是說君子不愿意到廚房里面去做飯，是說庖廚這個地方是殺戮生靈的地方。

據(jù)網(wǎng)上報道，廣西玉林這幾年一直搞狗肉節(jié)，很多網(wǎng)友說要抵制這個節(jié)日。狗是人類的朋友，而玉林要搞狗肉節(jié)，而且是殺活狗，要殺幾萬條狗，我們會發(fā)覺這是非常殘忍的。但是這個狗肉節(jié)居然還一直存在著。這就是盧梭講的，人的道德在不斷地墮落。盧梭講社會的每一個進(jìn)步，物質(zhì)文明的每一次進(jìn)步都伴隨著精神和道德的墮落。當(dāng)然他認(rèn)為良心是一種圣潔的本能。盧梭在《愛彌兒》中說，由于我們的求善避惡并不是學(xué)來的，而是大自然使我們具有這樣的一個意志，所以我們的好善厭惡之心也猶如我們的自愛一樣，是天生的。良心的作用并不是判斷，而是一種感覺。并不是說人的良心是完全脫離開社會的，它還是有著社會基礎(chǔ)的，也可以說社會實踐是良心的源泉。

盧梭一方面贊美良心，另外一方面他認(rèn)為那種宗教所謂的良心是要打問號的。因為這種良心不是人的自然本能式的良心。他認(rèn)為，在一個連問路都要付錢的社會，他不得不大聲疾呼良心。盧梭認(rèn)為良心是協(xié)調(diào)個人與他人之間關(guān)系最核心的東西。他說人具有個人道德與社會道德兩個層面。他在《愛彌兒》中探討了人的本性、理性、情感、欲望、意志、行為選擇和責(zé)任的問題。在社會道德方面，他探討了良心、義務(wù)、友誼、愛情、職業(yè)和處事的問題。而在所有這些問題中，最基本的一種關(guān)系是什么？是自愛與他愛、利己與利人的關(guān)系。在這個關(guān)系中，到底是利己為主，還是以利人、以他愛為主呢？這就是盧梭重點研究的。在他看來，自愛是一種心里的欲念，有時也是一種心理活動和情感。盧梭看來，自愛最基本的表現(xiàn)是關(guān)心和保存自己的生命。

這個狀態(tài)我們不需要有過多的論述，比如荀子講“人之性惡，而善者是為也”。為就是人為教導(dǎo)的意思。人天性是惡的，因為人天性就是為了自己的欲望而奮斗的。自愛是最原始的情感，自私又是怎么樣產(chǎn)生的呢？自愛是一種欲念，是一種情感。自私，甚至于說極端利己主義是怎么產(chǎn)生的？從人類歷史的考察來說，是私有制產(chǎn)生的不平等。因為私有制，人們有自己的財產(chǎn)，我們的財產(chǎn)越多，自己感覺滿足就越多，就有更多的資本去享樂。于是私有制的產(chǎn)生使得自愛變成了自私，甚至于變成了一種極端的利己主義。盧梭看來，自愛在一定條件下可以變成自私。但是在另外一種條件中，也可能變不自私。我現(xiàn)在自愛，但是我為什么會變得不自私呢？因為我還要愛我親近的人。

于是在這種情況下，首先要愛父母，愛兄弟姊妹，愛親戚朋友。這個時候自愛就超越了自身的界線，而變成了一種他愛。即使不是純粹的他愛，也已經(jīng)超越了狹隘的、自私的本性。當(dāng)然自愛變成他愛不是天賦的，是后天的教育和改造。

中國古代的孔子反復(fù)講愛有差。我們當(dāng)然是愛我們自己的，這個沒有問題，但是我們肯定要愛對我們最好的人，這就是我們的父母。所以孔子特別講究孝道。他說孝是最重要的，在中國孝的本性是最高的。

怎么樣分辨自愛利己與他愛利人呢？盧梭雖不斷地強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該有良心，但是他也始終認(rèn)為自愛利己是一種天然的情感。他愛利人是一種應(yīng)然，而自愛利己是一種實然。

剛才講廣西玉林的狗肉節(jié)，如果我們從增長人的慈悲心、道德感、有側(cè)隱之心的角度來說，不應(yīng)當(dāng)舉辦狗肉節(jié)。但是從實然，從實際的效果來看，很難取締它，因為有經(jīng)濟(jì)利益在背后。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，人應(yīng)當(dāng)保護(hù)動物。