“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”，這句流行的話語用于傳統(tǒng)文化在中小學的教育現(xiàn)狀也有那么點貼切。傳統(tǒng)文化教育的必要性自不必言，但面對現(xiàn)實，實施傳統(tǒng)文化教育仍有許多問題。要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因根植于下一代人的精神中，首先需要做的就是正視問題，只有正視問題，才能找到現(xiàn)實可行的方法與路徑，從而抵達理想的彼岸。——編者

在中小學進行傳統(tǒng)文化教育，是對“深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育”、“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動文化傳承創(chuàng)新”、“培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務(wù)”具有重大意義的系統(tǒng)工程，可謂任重而道遠，必須正視面臨的一系列困難和挑戰(zhàn)。其中課程問題，教學內(nèi)容與方法問題，師資問題尤其突出。

傳統(tǒng)文化教育之課程化問題

實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先要面對的是傳統(tǒng)文化的課程化問題，這是業(yè)界的共識。但是如何實施卻有很多分歧，見解相去甚遠，爭議相當激烈。由于沒有統(tǒng)一的課程標準要求，近年來，中小學傳統(tǒng)文化教育處于散在狀態(tài)，各地各校依據(jù)各自對傳統(tǒng)文化的理解，做了積極的、多樣化探索。以傳統(tǒng)文化教育名義開設(shè)的課程五花八門，在內(nèi)容選擇、課時安排、呈現(xiàn)形式、量與度的拿捏等方面差別非常大：在國學經(jīng)典的選擇上，有的以蒙學為主，主要是“三百千千”即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千家詩》、《千字文》，外加《弟子規(guī)》及《聲律啟蒙》等作為起始;有的則以儒家經(jīng)典開篇，如《論語》、《大學》等作為起始；有的重視詩詞，即選擇唐詩宋詞作為主要內(nèi)容;有的偏愛古文，重點引入《古文觀止》等文選；有的全面出擊，蒙學、古詩文、四書五經(jīng)全部收入;有的獨守一經(jīng)深入學習。在次第安排方面，有的小學低年級即讀《詩經(jīng)》，有的到了初中還在學習《弟子規(guī)》。課時安排上，有的學校有專門課時，更多的學校則是利用早讀、課外活動等邊角余料時間完成。還有很多學校從傳統(tǒng)文化中或抽取某個專題，形成如“孝文化”、“雅文化”專題作為教育內(nèi)容，或作為德育形式，或形成校園文化，或固化為校本課程；也有學校將傳統(tǒng)文化中某種技藝作為特色課程，如武術(shù)、剪紙、書法，等等。

形成這種散在格局，固然與課程構(gòu)建的自發(fā)性有關(guān)，但更深層次的原因，則是由對傳統(tǒng)文化認識上的差異造成的。由于傳統(tǒng)文化的博大精深，難免會造成盲人摸象式的主觀性取舍。重道輕藝者有之，鄙棄蒙學者有之，輕言糟粕武斷否定者有之，不加分辨無以取舍顢頇而行者亦有之。鑒于此，教育部提出了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一體化為重點，整體規(guī)劃、分層設(shè)計、有機銜接、系統(tǒng)推進”的策略是非常必要的。

另外，關(guān)于課程化問題，還需要考慮以下幾點：一是要劃定具有整體性特征的具體內(nèi)容。所謂整體性，是指各學段、各學科要統(tǒng)一規(guī)劃，所謂具體內(nèi)容就是要對所學文本、知識、技藝等有權(quán)威性的具體規(guī)定，須列出細目。內(nèi)容的確定上要克服保守傾向，既要有基本要求，又要具有較大可選擇性。二是要與現(xiàn)有課程有效對接，克服傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有課程兩張皮的現(xiàn)象。如將修身與公民教育整合，古詩文與語文課程整合，傳統(tǒng)技藝與音體美整合，等等。同時，要特別強調(diào)課程的綜合與學科間的融通。三是要妥善安排與傳統(tǒng)文化教育規(guī)律相符合的教學次第。從五六歲的兒童到十七八歲的青年，學生要走過12年的學習歷程，其間，他們的身心會發(fā)生極大變化，學習的規(guī)律是由記性到靈性、再到悟性，這個過程決定著教學的次第。要區(qū)分記憶與理解、養(yǎng)正與益智、做事與窮理等不同發(fā)展期的側(cè)重點，特別是經(jīng)典文本的學習，應(yīng)立體式建構(gòu)，螺旋式展開，從小學、中學以至大學，提倡一本多讀，而非線性推進。四是開展教學實驗是積極穩(wěn)妥推進傳統(tǒng)文化教育的重要保障。課程化需要定篇、定量、定序、定度，這“四定”都要經(jīng)過教學實驗，實驗既是對課程可行性的檢驗，也是對課程的完善。