可以講，民主對文明推進來講，它既是推進一個助推器，一種動力資源，同時，民主本身作為一種人們的生活方式來講，作為一種國家形象來講，它本身也是文明的一個重要的組成部分。再從和諧來講，從國家層面的和諧來講，我們講的國家層面，很大程度上我們是一個國際形象的國家層面。如果說，我們離開了民主去講和諧的世界、和諧的亞洲、或者和諧的國際環(huán)境是不可思議的。我們黨在新時期之后，我們的工作重點轉(zhuǎn)移之后，我們對國際形勢的變化就有一個重要的判斷，我們提出來和平和發(fā)展是世界的主題，到今天為止我們一直強調(diào)這個問題的。我們只有在希望世界能夠在，國與國之間做到民主的基礎(chǔ)上才能夠達到和諧。同時，我們在國家層面上，能夠展示出和平的一面，展示出和為貴的一面，展示出和平解決問題的一面，這事只有依據(jù)我們對國際社會民主的理解，才能達到這樣的目標(biāo)。這是我們從國家的價值目標(biāo)上來講。

從民主的社會價值趨向來講，沒有個體的自由。我們講的特定的這種社會認(rèn)同，這種自由的時候，可以講如果說沒有個體的自由的時候，我們?nèi)ブv民主是完全不可能。所謂的個人自由，我的以為，它有生活性的和社會性的兩面。衣、食、住、行、性，這樣來作為一個生活人的自由，和舒想看蒼天這樣的一個社會性的自由，在我們的國家，如果沒有一種民主制度做保證就談不上自由，同時每個個體如果缺少這種最基本的自由的時候，當(dāng)然是相對的，也就不可能有民主，整個國家制度層面、管理層面，也就談不上民主的問題。

如果說，人與人之間沒有起碼的平等，你也就談不上自由，談不上民主問題。所以說，自由，平等可以講是一個社會，一個國家民主建設(shè)的最基本的條件。同時，民主的制度也能保證個體的自由和平等。

對人權(quán)之間來講，相對的公平應(yīng)該講是民主的一種基礎(chǔ)。規(guī)范化，我們講法制，規(guī)范化是民主的一種體現(xiàn)，也是自由，平等，公平的保障。所以說，我們講民主與社會層面的自由，平等，公平、法制，緊密地結(jié)合在一起。

對個人的價值準(zhǔn)則，愛國、敬業(yè)、誠信、友善來講，我想呢，可能有一些簡單的問題，我們能夠?qū)@個問題做一番思考。

比如說，愛國，我為什么愛這個國家？這個國家跟我有多大的關(guān)系？如果這個國家是我們今天的中國，在我們當(dāng)代的世界，如果這個國家的制度不能保障公民的基本權(quán)利，整個社會不民主的時候，我想，這個國家能夠得到大眾社會去尊敬，去愛，可能是要打問號的。這是我想，民主跟愛國，我們講的愛國是一個標(biāo)志，特別是在今天的社會里面，它是以國家層面的民主的價值導(dǎo)向，價值目標(biāo)，才能使人民去敬它、去愛它、去依戀、去歸依它的。

接下來講，談一個最基本的問題，我為什么要愛這個崗位？我為什么要多干？這就是我們講的，如果說你在你的單位，在你的工作崗位，你的工作崗位，你的單位，不民主，管理極端專制，極端不把人當(dāng)成人看，基本的權(quán)利，作為一個人的勞動的權(quán)利，應(yīng)該得到尊重的權(quán)利，你都不能保障，沒有民主制度做支撐的時候，就沒有一個人去真正地去愛你的崗位，去喜歡你這種職業(yè)。所以說，民主跟敬業(yè)是結(jié)合在一起的。

我們講到誠信，我為什么要信任你，因為你信任我，我就信任你，是你我彼此之間，個體之間一種相互的信任，如果說，大家彼此之間沒有自由，彼此之間不平等，沒有這種民主的意識、沒有民主的習(xí)慣、沒有民主的規(guī)矩做保證的時候，這種誠信是完全建立不起來的。

從友善這個方面來講，一個人和大眾之間的溝通，這種友善，如果說沒有民主這樣一個成為我們生活的一種基本方式的時候，彼此之間的猜忌，彼此之間的不信任，他就不可能達到真正的友善，也可以講是在民主生活的范圍之內(nèi)，人們才能感到友善。所以說，從這個國家價值目標(biāo)，社會價值趨向，以及個人的價值準(zhǔn)則來講，民主從一個準(zhǔn)確的外因來講，它應(yīng)該滲透在社會主義核心價值觀的方方面面。也就是說，它與其他11個要求是緊密地聯(lián)系在一起的，離開了它，其他的11個標(biāo)準(zhǔn)，我們講的11個組成部分，是不能得到制度的保障，本身內(nèi)容也殘缺不全。所以說，這是我們講的它的外因問題。

關(guān)于它的完整的內(nèi)涵問題，我想從這幾方面來跟大家講一講。

一個，民主它到底是從哪來的？它的基本要素是什么？這個東西似乎大家都能理解，大家都以為理解。我們今天中國人講的民主，我們講的中國特色社會主義民主，它是一個近代文明而來的一個東西，可以講，是來自于西方。它的原意就是以民做主，由人民來決定共同體的命運，來決定共同體的公共的事物，或者說，用希臘語來講，直譯過來，就是平民的統(tǒng)治。最早在古希臘城邦國家，它實行的是公民直接的治理國家的模式，也可以講是西方民主的一個起源，是近代西方民主制度、民主理論，民主模式的一個起源。

這個起源它一直后來變成了人們對政治生活的一個理想，人民直接的參與國家的管理。但是大家知道，到了近代之后，因為生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的發(fā)達，以及人權(quán)的社會分化，使得小國寡民式的，城邦式的，幾萬個人，幾千個人生活的共同體已經(jīng)消失了。代議制近代大規(guī)模的國家產(chǎn)生了，這種產(chǎn)生就使得直接民主的實現(xiàn)不可能成為一個現(xiàn)實生活的模式，所以說，出現(xiàn)了近代之后的代議制模式。后來，經(jīng)過多年的發(fā)展，整個的西方民主，實際上它的要素就是以公民的自由的，平等的，公民為基礎(chǔ)，配以法制的，公正的社會，當(dāng)然是這種想象的，這樣的一個基礎(chǔ)來形成它的國家層面這種民主制度，乃至于某種民主文化，它的構(gòu)成基本上，從制度層面上來講，它有三大塊組成。

一個是，代議制度，一個是選舉制度，一個是政黨制度，這是在西方近代民主。