可以講，民主對(duì)文明推進(jìn)來講，它既是推進(jìn)一個(gè)助推器，一種動(dòng)力資源，同時(shí)，民主本身作為一種人們的生活方式來講，作為一種國(guó)家形象來講，它本身也是文明的一個(gè)重要的組成部分。再?gòu)暮椭C來講，從國(guó)家層面的和諧來講，我們講的國(guó)家層面，很大程度上我們是一個(gè)國(guó)際形象的國(guó)家層面。如果說，我們離開了民主去講和諧的世界、和諧的亞洲、或者和諧的國(guó)際環(huán)境是不可思議的。我們黨在新時(shí)期之后，我們的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移之后，我們對(duì)國(guó)際形勢(shì)的變化就有一個(gè)重要的判斷，我們提出來和平和發(fā)展是世界的主題，到今天為止我們一直強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題的。我們只有在希望世界能夠在，國(guó)與國(guó)之間做到民主的基礎(chǔ)上才能夠達(dá)到和諧。同時(shí)，我們?cè)趪?guó)家層面上，能夠展示出和平的一面，展示出和為貴的一面，展示出和平解決問題的一面，這事只有依據(jù)我們對(duì)國(guó)際社會(huì)民主的理解，才能達(dá)到這樣的目標(biāo)。這是我們從國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)上來講。

從民主的社會(huì)價(jià)值趨向來講，沒有個(gè)體的自由。我們講的特定的這種社會(huì)認(rèn)同，這種自由的時(shí)候，可以講如果說沒有個(gè)體的自由的時(shí)候，我們?nèi)ブv民主是完全不可能。所謂的個(gè)人自由，我的以為，它有生活性的和社會(huì)性的兩面。衣、食、住、行、性，這樣來作為一個(gè)生活人的自由，和舒想看蒼天這樣的一個(gè)社會(huì)性的自由，在我們的國(guó)家，如果沒有一種民主制度做保證就談不上自由，同時(shí)每個(gè)個(gè)體如果缺少這種最基本的自由的時(shí)候，當(dāng)然是相對(duì)的，也就不可能有民主，整個(gè)國(guó)家制度層面、管理層面，也就談不上民主的問題。

如果說，人與人之間沒有起碼的平等，你也就談不上自由，談不上民主問題。所以說，自由，平等可以講是一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家民主建設(shè)的最基本的條件。同時(shí)，民主的制度也能保證個(gè)體的自由和平等。

對(duì)人權(quán)之間來講，相對(duì)的公平應(yīng)該講是民主的一種基礎(chǔ)。規(guī)范化，我們講法制，規(guī)范化是民主的一種體現(xiàn)，也是自由，平等，公平的保障。所以說，我們講民主與社會(huì)層面的自由，平等，公平、法制，緊密地結(jié)合在一起。

對(duì)個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善來講，我想呢，可能有一些簡(jiǎn)單的問題，我們能夠?qū)@個(gè)問題做一番思考。

比如說，愛國(guó)，我為什么愛這個(gè)國(guó)家？這個(gè)國(guó)家跟我有多大的關(guān)系？如果這個(gè)國(guó)家是我們今天的中國(guó)，在我們當(dāng)代的世界，如果這個(gè)國(guó)家的制度不能保障公民的基本權(quán)利，整個(gè)社會(huì)不民主的時(shí)候，我想，這個(gè)國(guó)家能夠得到大眾社會(huì)去尊敬，去愛，可能是要打問號(hào)的。這是我想，民主跟愛國(guó)，我們講的愛國(guó)是一個(gè)標(biāo)志，特別是在今天的社會(huì)里面，它是以國(guó)家層面的民主的價(jià)值導(dǎo)向，價(jià)值目標(biāo)，才能使人民去敬它、去愛它、去依戀、去歸依它的。

接下來講，談一個(gè)最基本的問題，我為什么要愛這個(gè)崗位？我為什么要多干？這就是我們講的，如果說你在你的單位，在你的工作崗位，你的工作崗位，你的單位，不民主，管理極端專制，極端不把人當(dāng)成人看，基本的權(quán)利，作為一個(gè)人的勞動(dòng)的權(quán)利，應(yīng)該得到尊重的權(quán)利，你都不能保障，沒有民主制度做支撐的時(shí)候，就沒有一個(gè)人去真正地去愛你的崗位，去喜歡你這種職業(yè)。所以說，民主跟敬業(yè)是結(jié)合在一起的。

我們講到誠(chéng)信，我為什么要信任你，因?yàn)槟阈湃挝遥揖托湃文?，是你我彼此之間，個(gè)體之間一種相互的信任，如果說，大家彼此之間沒有自由，彼此之間不平等，沒有這種民主的意識(shí)、沒有民主的習(xí)慣、沒有民主的規(guī)矩做保證的時(shí)候，這種誠(chéng)信是完全建立不起來的。

從友善這個(gè)方面來講，一個(gè)人和大眾之間的溝通，這種友善，如果說沒有民主這樣一個(gè)成為我們生活的一種基本方式的時(shí)候，彼此之間的猜忌，彼此之間的不信任，他就不可能達(dá)到真正的友善，也可以講是在民主生活的范圍之內(nèi)，人們才能感到友善。所以說，從這個(gè)國(guó)家價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)價(jià)值趨向，以及個(gè)人的價(jià)值準(zhǔn)則來講，民主從一個(gè)準(zhǔn)確的外因來講，它應(yīng)該滲透在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方方面面。也就是說，它與其他11個(gè)要求是緊密地聯(lián)系在一起的，離開了它，其他的11個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們講的11個(gè)組成部分，是不能得到制度的保障，本身內(nèi)容也殘缺不全。所以說，這是我們講的它的外因問題。

關(guān)于它的完整的內(nèi)涵問題，我想從這幾方面來跟大家講一講。

一個(gè)，民主它到底是從哪來的？它的基本要素是什么？這個(gè)東西似乎大家都能理解，大家都以為理解。我們今天中國(guó)人講的民主，我們講的中國(guó)特色社會(huì)主義民主，它是一個(gè)近代文明而來的一個(gè)東西，可以講，是來自于西方。它的原意就是以民做主，由人民來決定共同體的命運(yùn)，來決定共同體的公共的事物，或者說，用希臘語來講，直譯過來，就是平民的統(tǒng)治。最早在古希臘城邦國(guó)家，它實(shí)行的是公民直接的治理國(guó)家的模式，也可以講是西方民主的一個(gè)起源，是近代西方民主制度、民主理論，民主模式的一個(gè)起源。

這個(gè)起源它一直后來變成了人們對(duì)政治生活的一個(gè)理想，人民直接的參與國(guó)家的管理。但是大家知道，到了近代之后，因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展，科技的發(fā)達(dá)，以及人權(quán)的社會(huì)分化，使得小國(guó)寡民式的，城邦式的，幾萬個(gè)人，幾千個(gè)人生活的共同體已經(jīng)消失了。代議制近代大規(guī)模的國(guó)家產(chǎn)生了，這種產(chǎn)生就使得直接民主的實(shí)現(xiàn)不可能成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的模式，所以說，出現(xiàn)了近代之后的代議制模式。后來，經(jīng)過多年的發(fā)展，整個(gè)的西方民主，實(shí)際上它的要素就是以公民的自由的，平等的，公民為基礎(chǔ)，配以法制的，公正的社會(huì)，當(dāng)然是這種想象的，這樣的一個(gè)基礎(chǔ)來形成它的國(guó)家層面這種民主制度，乃至于某種民主文化，它的構(gòu)成基本上，從制度層面上來講，它有三大塊組成。

一個(gè)是，代議制度，一個(gè)是選舉制度，一個(gè)是政黨制度，這是在西方近代民主。