比如說(shuō)，我們有一段時(shí)間從1958年開(kāi)始，推行大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論，以四大為主的這樣一種民主形式。這種民主形式從初衷上來(lái)講，應(yīng)該說(shuō)，它是為了調(diào)動(dòng)人民的積極性，創(chuàng)造性。但是它帶來(lái)的后果恰恰與它的追求剛巧是相悖的，后來(lái)失敗了。新時(shí)期之后，我們黨吸取歷史的教訓(xùn)，提出要使民主制度化，法制化，這是我們改革開(kāi)放之初吸取大民主的教訓(xùn)，吸取民主革命時(shí)期我們創(chuàng)立的這種民主形式的經(jīng)驗(yàn)，使民主走向法制化軌道。直到后來(lái)我們提出來(lái)要使民主生活，民主方式，能夠?qū)崿F(xiàn)規(guī)范化，制度化，程序化這樣的要求。這是我們黨，可以講中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有哪一次黨代表大會(huì)，沒(méi)有哪個(gè)決議里面不再追求，把這個(gè)民主始終寫(xiě)在自己的文獻(xiàn)里面，始終寫(xiě)在自己的旗子上，始終把它貫徹到人民大眾的生活當(dāng)中，不斷地探索，提煉，總結(jié)?？梢灾v，今天中國(guó)人民民主生活比起過(guò)去有了長(zhǎng)足的發(fā)展，這是國(guó)際社會(huì)都認(rèn)同的一個(gè)事情。

第二個(gè)，我們中國(guó)共產(chǎn)黨怎么看待民主這個(gè)問(wèn)題，我想在不同的時(shí)代，不同的歷史時(shí)期，我們黨的看法誰(shuí)去發(fā)展，誰(shuí)去創(chuàng)造，探索的。

比如說(shuō)，毛澤東同志在50年代提出來(lái)，民主把它作為一種手段。這里必須說(shuō)清楚，毛澤東講民主是手段，他并沒(méi)有否認(rèn)民主是目的，毛澤東是這樣的講的：說(shuō)是民主從本質(zhì)上來(lái)講是屬于上層建筑的，民主相對(duì)經(jīng)濟(jì)生活來(lái)講，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)講，它是一個(gè)手段。但是，毛澤東一直強(qiáng)調(diào)我們的生活的目標(biāo)是要造就一個(gè)，又有集中、又有民主、又有紀(jì)律、又有自由、又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢那樣一種生動(dòng)活潑的政局。而是希望這種民主能夠當(dāng)成中國(guó)人民的一種生活方式來(lái)看待的。

改革開(kāi)放之后，小平同志在總結(jié)我們對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)，什么是社會(huì)主義這個(gè)認(rèn)識(shí)的時(shí)候，小平同志明確地提出，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。民主、現(xiàn)代化、社會(huì)主義在小平同志看來(lái)是三位一體的，誰(shuí)都不能離開(kāi)誰(shuí)，離開(kāi)了民主講現(xiàn)代化他認(rèn)為講到，是一個(gè)畸形的新現(xiàn)代化，不成功的現(xiàn)代化，離開(kāi)了民主講社會(huì)主義更說(shuō)不通。所以說(shuō)，離開(kāi)了現(xiàn)代化講社會(huì)主義也是沒(méi)有意義的，那不是科學(xué)的社會(huì)主義。所以只有把民主，現(xiàn)代化和社會(huì)主義緊密的結(jié)合在起來(lái)，才能賦予他們各自的新的內(nèi)涵，可以講推進(jìn)民主的發(fā)展，現(xiàn)代化的發(fā)展和社會(huì)主義的不斷向前發(fā)展。

江澤民同志指出，民主是相對(duì)的，具體的，不是絕對(duì)的，抽象的。發(fā)展民主必須與一定的具體條件相結(jié)合。世界是豐富多彩的，各個(gè)國(guó)家有各個(gè)國(guó)家的具體的政治體制模式，不能千篇一律。我們90年代之后，可以講，中國(guó)依然地高舉起社會(huì)主義的旗幟，高舉起人民民主專政的旗幟。我們?cè)诨貞?yīng)這種外來(lái)的，對(duì)我們中國(guó)特色社會(huì)主義民主它的一些質(zhì)疑聲的時(shí)候，我們強(qiáng)調(diào)民主是多樣的，民主是歷史的，民主對(duì)于不發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)講是一個(gè)漸進(jìn)的，不斷積累的過(guò)程，增量的過(guò)程，所以這是江澤民同志的看法。

胡錦濤同志指出，人民民主是社會(huì)主義的生命，人民當(dāng)家做主是社會(huì)主義民主的本質(zhì)和核心，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。把人民民主看作是社會(huì)主義的生命，可以講，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，脫離了民主講社會(huì)主義是空洞的，也可以講是一個(gè)行尸走肉的，沒(méi)有靈魂的社會(huì)主義。

習(xí)近平同志指出，我們要堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)利屬于人民的想法理念，最廣泛的動(dòng)員和組織人民依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各級(jí)人民代表大會(huì)，行使國(guó)家權(quán)利，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家和社會(huì)事物，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，共同建設(shè)，共同享有，共同發(fā)展，成為國(guó)家社會(huì)和自己命運(yùn)的主人。習(xí)近平同志這個(gè)講話，可以講是我們對(duì)黨的，也可以講十七大之后，我們一直講以人為本這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)思考，社會(huì)主義民主以人為本科學(xué)發(fā)展來(lái)思考民主的，在這個(gè)基礎(chǔ)上集合我們對(duì)憲法，對(duì)法制國(guó)家建設(shè)的迫切要求這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)需要，我們對(duì)民主認(rèn)識(shí)的一個(gè)升華。

第三個(gè)，中國(guó)特色社會(huì)主義民主，可以講，從命題的由來(lái)講的時(shí)候，我們講這個(gè)東西的時(shí)候，實(shí)際上我們?cè)谀撤N程度上有一個(gè)在我們執(zhí)政黨執(zhí)政轉(zhuǎn)型，就是我們?cè)?001年我們講的，我們黨已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)，到領(lǐng)導(dǎo)人民掌握政權(quán)，從領(lǐng)導(dǎo)人民在全面封鎖和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下搞社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，到今天全面改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下搞社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，在這個(gè)歷史方位轉(zhuǎn)變過(guò)程當(dāng)中，我們黨自己也實(shí)行了偉大的轉(zhuǎn)變，在這個(gè)轉(zhuǎn)變當(dāng)中我們?cè)賮?lái)看馬克思主義的民主觀，我們對(duì)認(rèn)識(shí)某個(gè)章句，某個(gè)原理，某個(gè)結(jié)論吸取了它的精髓，同時(shí)又給予它，對(duì)它的歷史局限性有一定的認(rèn)識(shí)，賦予了我們今天時(shí)代特定的內(nèi)涵。我們中國(guó)共產(chǎn)黨在民主問(wèn)題上可以講，我認(rèn)為他有它的理論特點(diǎn)，我們中國(guó)特色社會(huì)主義民主理論有它的理論特點(diǎn)。

一個(gè)，我們的堅(jiān)定性，始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義民主，社會(huì)主義民主的主體是人民大眾，這是我們中國(guó)共產(chǎn)黨人始終強(qiáng)調(diào)的，在原則問(wèn)題上，不管時(shí)代上發(fā)生多么多大的變化，不管我們今天的認(rèn)識(shí)和當(dāng)年的馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有多大的差距，但是有一點(diǎn)，我們堅(jiān)持馬克思主義，社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民大眾的民主這個(gè)問(wèn)題上是堅(jiān)定不移的。

第二個(gè)，我們有很強(qiáng)的繼承性，從中國(guó)特色社會(huì)主義理論來(lái)講。我們繼承了什么呢？我認(rèn)為應(yīng)該繼承了馬克思列寧主義關(guān)于民主的最核心的那些內(nèi)容，我剛才講的他的本質(zhì)是人民大眾的民主。第二個(gè)，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的那些，剛才我講的尤其形式的表達(dá)的東西，我們做了繼承。比如說(shuō)，協(xié)商民主，我們?cè)谛问竭\(yùn)用方面就是一個(gè)創(chuàng)舉。再一個(gè)，我們吸取了我們中國(guó)近代革命之后，孫中山的也好，或者其他人也好，我們對(duì)民主探索過(guò)程當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。所以說(shuō)，從理論特色上來(lái)講有一個(gè)繼承性的問(wèn)題。

第三個(gè)，它一個(gè)時(shí)代性的問(wèn)題，它賦予了我們中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)今天的世界政治文明發(fā)展的理解，對(duì)我們自己政治國(guó)情的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們未來(lái)選擇的一個(gè)方向的確定，所以說(shuō)它具有鮮明的時(shí)代性。

第四個(gè)特點(diǎn)，它是在不斷地發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的?？梢灾v，我們?cè)诖_定了基本的發(fā)展方向之后，新時(shí)期以來(lái)，我們不管是基層民主，黨內(nèi)民主，我們都做了各種各樣的嘗試，各種各樣的探索，也可以講，它又賦予了許多地方做一些實(shí)驗(yàn)性的探索。所以說(shuō)，它是在實(shí)踐當(dāng)中是不斷發(fā)展的，這是我的看法。