講仁愛重民本守誠信

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講仁愛重民本守誠信

涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉(上)

摘要:  習(xí)近平總書記今年2月在主持政治局集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)指出,培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。習(xí)總書記用六句話對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了概括:“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同?!边@一概括言簡意賅,意義重大。

  為了深入領(lǐng)會習(xí)總書記的講話精神,本刊約請來自國學(xué)界的六位院長,對這六句話分別進(jìn)行解讀,以饗讀者。

  本次筆談由中國人民大學(xué)國學(xué)院楊慧林院長策劃,特此鳴謝。

仁愛:中國人固有的根本

武漢大學(xué)國學(xué)院教授、院長 郭齊勇

“仁愛”是中華民族最核心的價(jià)值理念??鬃又耙延辛?ldquo;仁”的概念與“仁愛”的思想,孔子第一次明確地把“仁愛”作為禮樂文明的核心精神,把“仁”界定為“愛人”:“樊遲問仁,子曰:‘愛人。’”孔子又提出了“汎(即泛)愛眾而親仁”的思想??鬃痈叨瓤隙?ldquo;博施于民而能濟(jì)眾”的行為,強(qiáng)調(diào)“修己以安人”“修己以安百姓”。他反對濫用權(quán)力,以隨意的態(tài)度使用民力,主張以莊敬的態(tài)度尊重、呵護(hù)百姓。他講五種美政“恭、寬、信、敏、惠”,強(qiáng)調(diào)“因民之所利而利之”,批評不教而誅等虐、暴、賊、吝四種惡政。唐代韓愈的“博愛之謂仁”即來自孔子的“泛愛眾”、愛人民、保護(hù)老百姓的思想,可見“仁愛”是普遍性的愛。朱子說:“仁者,愛之理,心之德也。”

“仁”的內(nèi)涵包括了盡己之“忠”與推己之“恕”,這兩者是一體之兩面,是互動的。一方面是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,也就是自己想要在社會上站得住,同時也想到別人,讓別人也站得??;自己想通達(dá)起來,同時也想到別人,希望別人也通達(dá)起來。另一方面是“己所不欲,勿施于人”,即自己不想要的東西,不要強(qiáng)加給別人,也就是尊重、寬容別人,設(shè)身處地為別人著想。馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中指出:“‘為仁之方’在于‘能近取譬’,即謂為仁之方法在于推己以及人也。‘因己之欲,推以知人之欲’,即‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人’,即所謂忠也。‘因己之不欲,推以知人之不欲’,即‘己所不欲,勿施于人’,即所謂恕也。實(shí)行忠恕即實(shí)行仁……孔子一貫之道為忠恕,亦即謂孔子一貫之道為仁也。為仁之方法如此簡易。”張岱年在《中國哲學(xué)大綱》中說:“‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人’乃是仁的本旨。‘立’是有所成而足以無倚;‘達(dá)’是有所通而能顯于眾。自己求立,并使人亦立;自己求達(dá),并使人亦達(dá);即自強(qiáng)不息,而善為人謀。簡言之,便是成己成人。‘能近取譬’,則是為仁的方法,即由近推遠(yuǎn),由己推人;己之所欲,亦為人謀之,己之所不欲,亦無加于人。”愛人就要善為人謀,成己成人成物。

儒家講“仁愛”講得很平實(shí),從每個人對父母、親人的情感開始。“仁”是以親愛親人為起點(diǎn)的道德感,首先是孝敬父母、尊重兄長,然后把它擴(kuò)充出去。孝悌之所以重要,是因?yàn)閻鄹改感值苣耸侨酥詾槿说囊环N基礎(chǔ)性的情感,是人們對愛的生命體驗(yàn)的開端。人能夠以這種愛為基點(diǎn),然后推己及人。至于儒家的愛親,并不是無限度的,它是有一定的節(jié)制與尺度的。孝悌只是“仁愛”中之一,并不是“仁”之全部,恰如孟子所說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”“親親而仁民,仁民而愛物”。由愛親人推到愛陌生人,由愛百姓推到愛萬物,愛草木鳥獸、瓦石山水。宋儒張載講:“民吾同胞,物吾與也。”這是一種宇宙家族的思想,包容性很強(qiáng),表明天、地、人、物、我之間的情感相通,痛癢相關(guān),表達(dá)了一種普遍的同情心、愛心與正義感。這也就包含了我們今天所謂生態(tài)環(huán)保的意思。

歷史上,在中華各民族融合的過程中,“仁愛”逐漸成為傳統(tǒng)價(jià)值體系的內(nèi)核。廣義的“仁”包括仁、義、禮、智、信“五常”,狹義的“仁”則是五常之一。“仁愛”也是“孝悌忠信,禮義廉恥”等四維八德的基本精神。“仁愛”思想具有草根性,是各民族老百姓的基本訴求。各種蒙學(xué)、家訓(xùn)及口耳相傳的人文教化,以潤物細(xì)無聲的方式把這種大愛精神普及到千家萬戶,傳承于世世代代。“仁愛”也是歷朝歷代官德的中心內(nèi)容,為官之道首先要講愛心,關(guān)心百姓疾苦,仁民愛物。“仁愛”在今天公民社會的公德重建中有著巨大的生命力。

在中外各文明對話、交融的過程中,“仁愛”思想及其“忠”與“恕”的價(jià)值原則,一直起著積極的作用。在佛教傳入中國后,佛教的“慈悲”與儒家“仁愛”相輔相成。伊斯蘭教的教義也講“仁愛”,古代有的回教思想家融通儒回的“仁愛”,有很多建樹。基督教傳入中國之后,儒耶兩教在“博愛”與“仁愛”的異同上有爭論也有融合。在世界各種版本的《人權(quán)宣言》中,在《世界倫理宣言》中,中國的仁愛忠恕之道都成為其中重要的精神或原則。

“仁愛”是社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉,現(xiàn)代社會、國家、個人的發(fā)展,必須以“愛人”“成己成人成物”為前提與目的。我們可以毫不夸張地說,“仁愛”是二十四個字的總的基礎(chǔ),尤其是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”的發(fā)祥地。

責(zé)任編輯:王梓辰校對:總編室最后修改:
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