講仁愛(ài)重民本守誠(chéng)信(3)

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講仁愛(ài)重民本守誠(chéng)信(3)

涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉(上)

摘要:  習(xí)近平總書(shū)記今年2月在主持政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出,培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。習(xí)總書(shū)記用六句話對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了概括:“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同。”這一概括言簡(jiǎn)意賅,意義重大。

  為了深入領(lǐng)會(huì)習(xí)總書(shū)記的講話精神,本刊約請(qǐng)來(lái)自國(guó)學(xué)界的六位院長(zhǎng),對(duì)這六句話分別進(jìn)行解讀,以饗讀者。

  本次筆談?dòng)芍袊?guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院楊慧林院長(zhǎng)策劃,特此鳴謝。

誠(chéng)信:一脈承傳的立人之本

山東齊魯文化研究院教授、院長(zhǎng) 王志民

黨的十八大報(bào)告提出的培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”中,誠(chéng)信這個(gè)古老德目被列入了倡導(dǎo)的公民價(jià)值準(zhǔn)則之中?!豆茏?middot;樞言》云:“誠(chéng)信者,天下之結(jié)也。”歷史積淀了其豐厚的文化內(nèi)涵,時(shí)代又賦予其鮮活的歷史使命。

在中國(guó)可靠的文獻(xiàn)記載中,誠(chéng)信的思想出現(xiàn)很早。最早的文獻(xiàn)《尚書(shū)》中,有贊揚(yáng)帝堯“允恭克讓,光被四表,格于上下”(《堯典》)的記載,《爾雅》釋曰:“允,信也;允,誠(chéng)也。”意謂堯“誠(chéng)信恭謹(jǐn),推賢讓能,光照四方,道通天地”。在商湯對(duì)臣民的誓言中,也有“爾無(wú)不信,朕不食言”(《湯誓》)之語(yǔ),說(shuō)明,早在五帝、三代時(shí)期,誠(chéng)信即已是為政者治國(guó)理政之本。

春秋時(shí)期,王命不振,諸侯紛爭(zhēng),誠(chéng)信成為一個(gè)國(guó)家能否生存的根基,這是誠(chéng)信思想發(fā)展的重要時(shí)期?!蹲髠鳌分校?ldquo;信”字出現(xiàn)了216次,“信,戰(zhàn)之器也”“禮以行之,信以守之,仁以厲之”等話語(yǔ),屢出君臣上下之口。誠(chéng)信思想在政治、外交、軍事層面的重要價(jià)值得到充分挖掘和運(yùn)用。

對(duì)誠(chéng)信從道德倫理上進(jìn)行深入論析、系統(tǒng)闡發(fā)、大力推揚(yáng)的是先秦儒家學(xué)派。孔子在《論語(yǔ)》中,38次提到“信”字,“信”是出現(xiàn)率最高的德目之一。他從多個(gè)方面闡述“信”的豐富內(nèi)涵和重要價(jià)值,并將“信”作為教育學(xué)生的四大科目之一。“信”被列入為人最基本的“五德”:“恭、寬、信、敏、惠”。以子思、孟子為代表的思孟學(xué)派,是先秦儒學(xué)發(fā)展中承先啟后、影響最大的學(xué)派,其對(duì)誠(chéng)信思想體系的發(fā)展貢獻(xiàn)尤為突出。子思在《中庸》中,首對(duì)“誠(chéng)”作了哲理、倫理的深入闡釋,將其提升到“天人之道”來(lái)認(rèn)識(shí),“誠(chéng)者,天之道也,誠(chéng)之者,人之道也”?!睹献印穫鞒邪l(fā)展子思“誠(chéng)”的天人之道,將天人合一統(tǒng)一于至誠(chéng)之境,并論導(dǎo)之,提出:“誠(chéng)身有道,不明乎善,不誠(chéng)其身矣。”(《離婁上》)他還發(fā)展了孔子的誠(chéng)信思想,將“朋友有信”提升到與“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序”并列的“五倫”之中,成為整個(gè)社會(huì)關(guān)系的道德基準(zhǔn)。荀子對(duì)誠(chéng)和信的思想各有深入論析,進(jìn)一步將孔、孟提出的“朋友有信”的道德要求擴(kuò)展為商賈、百工、農(nóng)夫等各種職業(yè)的道德準(zhǔn)則,提升、鞏固了誠(chéng)信的社會(huì)人倫道德屬性。

需要說(shuō)明的是,先秦諸子中法、道、墨、雜等各家雖然主張各異,但對(duì)誠(chéng)信思想都高度關(guān)注,各有論述。例如《韓非子》中“信”字出現(xiàn)149次,為諸子之最。被郭沫若稱為各家思想“雜盛于一籃”的稷下學(xué)論文總匯《管子》一書(shū),對(duì)“誠(chéng)” “信”論述亦頗多。雜家代表作《呂氏春秋》,不但大量論及誠(chéng)與信,且有《貴信》專篇以論誠(chéng)信??梢?jiàn),“誠(chéng)信”是百家思想的一個(gè)核心理念。

漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”,誠(chéng)信被列為“三綱五常”之一,成為國(guó)家社會(huì)道德倫理的綱常規(guī)范,歷代傳承,弘揚(yáng)光大。

從誠(chéng)信思想的形成、發(fā)展和傳承看:其一,誠(chéng)信有豐富內(nèi)涵。它由誠(chéng)與信兩個(gè)既有差異,又相互聯(lián)通的道德范疇融為一體。大致說(shuō)來(lái),誠(chéng),既有外在的“真實(shí)無(wú)妄”(朱熹語(yǔ)),又有內(nèi)心的真誠(chéng)、忠實(shí)、專一,重在內(nèi)心修養(yǎng)。信,既講外在的“言忠信”(孔子語(yǔ)),又有內(nèi)心的信任、守信、不欺,重在為人準(zhǔn)則。而誠(chéng)信相通,“誠(chéng)則信矣,信則誠(chéng)矣”(程頤語(yǔ)),誠(chéng)是信的前提,信是誠(chéng)的保證;誠(chéng)是信的內(nèi)在自覺(jué),信是誠(chéng)的外在展現(xiàn)。誠(chéng)是神,信是形,誠(chéng)信合一,立德立人,形神兼?zhèn)洹?/p>

其二,誠(chéng)信是為人之本、立國(guó)之本??鬃佑醒裕?ldquo;人而無(wú)信,不知其可也。”與人交往,要“言而有信”(孔子語(yǔ)),“守之以信,守之以禮”(《左傳》)。作為個(gè)人的道德修養(yǎng),要“身致其誠(chéng)信”,“意誠(chéng)而后心正,心正而后身修”(《禮記》)。為政者,要明白“民無(wú)信不立”(孔子語(yǔ)),“信,國(guó)之本也”(《左傳》)。總之,誠(chéng)信既是治國(guó)為政之本,也是進(jìn)德修業(yè)之根。

中國(guó)是個(gè)有著諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的民族,歷經(jīng)數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展、文化變遷后,許多德目已留在了漫長(zhǎng)的歷史話語(yǔ)中,唯有誠(chéng)信,歷久益豐,歷久彌新,成為我們今天樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要準(zhǔn)則之一。這既說(shuō)明誠(chéng)信是民族精神之魂,是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的豐富精神滋養(yǎng)和珍貴的文化資源,也標(biāo)志著我們今天在面對(duì)社會(huì)巨變、文化轉(zhuǎn)型、全球化的背景下,繼承、發(fā)展、創(chuàng)新誠(chéng)信文化的重要性和迫切性。建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)、誠(chéng)信政府、誠(chéng)信企業(yè)、誠(chéng)信家庭,人人誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興的根本所在。

責(zé)任編輯:王梓辰校對(duì):總編室最后修改:
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