誠(chéng)信：一脈承傳的立人之本

山東齊魯文化研究院教授、院長(zhǎng) 王志民

黨的十八大報(bào)告提出的培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”中，誠(chéng)信這個(gè)古老德目被列入了倡導(dǎo)的公民價(jià)值準(zhǔn)則之中?！豆茏?middot;樞言》云：“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。”歷史積淀了其豐厚的文化內(nèi)涵，時(shí)代又賦予其鮮活的歷史使命。

在中國(guó)可靠的文獻(xiàn)記載中，誠(chéng)信的思想出現(xiàn)很早。最早的文獻(xiàn)《尚書(shū)》中，有贊揚(yáng)帝堯“允恭克讓，光被四表，格于上下”（《堯典》）的記載，《爾雅》釋曰：“允，信也；允，誠(chéng)也。”意謂堯“誠(chéng)信恭謹(jǐn)，推賢讓能，光照四方，道通天地”。在商湯對(duì)臣民的誓言中，也有“爾無(wú)不信，朕不食言”（《湯誓》）之語(yǔ)，說(shuō)明，早在五帝、三代時(shí)期，誠(chéng)信即已是為政者治國(guó)理政之本。

春秋時(shí)期，王命不振，諸侯紛爭(zhēng)，誠(chéng)信成為一個(gè)國(guó)家能否生存的根基，這是誠(chéng)信思想發(fā)展的重要時(shí)期。《左傳》中，“信”字出現(xiàn)了216次，“信，戰(zhàn)之器也”“禮以行之，信以守之，仁以厲之”等話語(yǔ)，屢出君臣上下之口。誠(chéng)信思想在政治、外交、軍事層面的重要價(jià)值得到充分挖掘和運(yùn)用。

對(duì)誠(chéng)信從道德倫理上進(jìn)行深入論析、系統(tǒng)闡發(fā)、大力推揚(yáng)的是先秦儒家學(xué)派?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中，38次提到“信”字，“信”是出現(xiàn)率最高的德目之一。他從多個(gè)方面闡述“信”的豐富內(nèi)涵和重要價(jià)值，并將“信”作為教育學(xué)生的四大科目之一。“信”被列入為人最基本的“五德”：“恭、寬、信、敏、惠”。以子思、孟子為代表的思孟學(xué)派，是先秦儒學(xué)發(fā)展中承先啟后、影響最大的學(xué)派，其對(duì)誠(chéng)信思想體系的發(fā)展貢獻(xiàn)尤為突出。子思在《中庸》中，首對(duì)“誠(chéng)”作了哲理、倫理的深入闡釋，將其提升到“天人之道”來(lái)認(rèn)識(shí)，“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”。《孟子》傳承發(fā)展子思“誠(chéng)”的天人之道，將天人合一統(tǒng)一于至誠(chéng)之境，并論導(dǎo)之，提出：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。”（《離婁上》）他還發(fā)展了孔子的誠(chéng)信思想，將“朋友有信”提升到與“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”并列的“五倫”之中，成為整個(gè)社會(huì)關(guān)系的道德基準(zhǔn)。荀子對(duì)誠(chéng)和信的思想各有深入論析，進(jìn)一步將孔、孟提出的“朋友有信”的道德要求擴(kuò)展為商賈、百工、農(nóng)夫等各種職業(yè)的道德準(zhǔn)則，提升、鞏固了誠(chéng)信的社會(huì)人倫道德屬性。

需要說(shuō)明的是，先秦諸子中法、道、墨、雜等各家雖然主張各異，但對(duì)誠(chéng)信思想都高度關(guān)注，各有論述。例如《韓非子》中“信”字出現(xiàn)149次，為諸子之最。被郭沫若稱為各家思想“雜盛于一籃”的稷下學(xué)論文總匯《管子》一書(shū)，對(duì)“誠(chéng)” “信”論述亦頗多。雜家代表作《呂氏春秋》，不但大量論及誠(chéng)與信，且有《貴信》專篇以論誠(chéng)信?？梢?jiàn)，“誠(chéng)信”是百家思想的一個(gè)核心理念。

漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”，誠(chéng)信被列為“三綱五常”之一，成為國(guó)家社會(huì)道德倫理的綱常規(guī)范，歷代傳承，弘揚(yáng)光大。

從誠(chéng)信思想的形成、發(fā)展和傳承看：其一，誠(chéng)信有豐富內(nèi)涵。它由誠(chéng)與信兩個(gè)既有差異，又相互聯(lián)通的道德范疇融為一體。大致說(shuō)來(lái)，誠(chéng)，既有外在的“真實(shí)無(wú)妄”（朱熹語(yǔ)），又有內(nèi)心的真誠(chéng)、忠實(shí)、專一，重在內(nèi)心修養(yǎng)。信，既講外在的“言忠信”（孔子語(yǔ)），又有內(nèi)心的信任、守信、不欺，重在為人準(zhǔn)則。而誠(chéng)信相通，“誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣”（程頤語(yǔ)），誠(chéng)是信的前提，信是誠(chéng)的保證；誠(chéng)是信的內(nèi)在自覺(jué)，信是誠(chéng)的外在展現(xiàn)。誠(chéng)是神，信是形，誠(chéng)信合一，立德立人，形神兼?zhèn)洹?/p>

其二，誠(chéng)信是為人之本、立國(guó)之本?？鬃佑醒裕?ldquo;人而無(wú)信，不知其可也。”與人交往，要“言而有信”（孔子語(yǔ)），“守之以信，守之以禮”（《左傳》）。作為個(gè)人的道德修養(yǎng)，要“身致其誠(chéng)信”，“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”（《禮記》）。為政者，要明白“民無(wú)信不立”（孔子語(yǔ)），“信，國(guó)之本也”（《左傳》）。總之，誠(chéng)信既是治國(guó)為政之本，也是進(jìn)德修業(yè)之根。

中國(guó)是個(gè)有著諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的民族，歷經(jīng)數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展、文化變遷后，許多德目已留在了漫長(zhǎng)的歷史話語(yǔ)中，唯有誠(chéng)信，歷久益豐，歷久彌新，成為我們今天樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要準(zhǔn)則之一。這既說(shuō)明誠(chéng)信是民族精神之魂，是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的豐富精神滋養(yǎng)和珍貴的文化資源，也標(biāo)志著我們今天在面對(duì)社會(huì)巨變、文化轉(zhuǎn)型、全球化的背景下，繼承、發(fā)展、創(chuàng)新誠(chéng)信文化的重要性和迫切性。建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)、誠(chéng)信政府、誠(chéng)信企業(yè)、誠(chéng)信家庭，人人誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興的根本所在。