今天如何進(jìn)行家庭禮儀教育

要想讓禮儀回歸家教，首先，要將傳統(tǒng)禮儀中蘊(yùn)含的合理思想提煉出來。其次，可以借鑒司馬光、朱熹等對傳統(tǒng)禮儀簡化、改革的經(jīng)驗(yàn)，把禮儀納入到學(xué)校教育中去。再則，家庭可以和社區(qū)聯(lián)手，在舉辦各種青少年活動(dòng)的過程中，融入傳統(tǒng)禮儀

自“五四”以來，傳統(tǒng)禮儀在家教中基本上已經(jīng)退出了。

這有著很多原因，如傳統(tǒng)禮儀的形式化和繁瑣化，與現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏不相適應(yīng)；對傳統(tǒng)禮教的封建性的批判，導(dǎo)致人們完全把傳統(tǒng)禮儀當(dāng)作糟粕予以拋棄。同時(shí)，由于西方禮儀隨著西方文明涌入中國而廣泛流行，改行西方禮儀成為“時(shí)髦”；當(dāng)西方文明自近代以來在全球占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)習(xí)西方禮儀也成了中國與世界“接軌”的重要方面。于是，國人對于傳統(tǒng)禮儀日漸生疏，甚至已經(jīng)完全遺忘了。

現(xiàn)在人們對仍在使用的傳統(tǒng)禮儀下的稱呼的無知，可以說是比比皆是。如常常有人在正式場合向他人介紹自己妻子時(shí)說，“這是我的夫人”。依據(jù)《禮記·曲禮》，天子的妃子稱為“后”，諸侯、大夫、士、庶人的配偶分別稱為“夫人”、“孺人”、“婦人”、“妻”。后來人們把他人的配偶稱為“夫人”，是沿襲先秦禮儀而來的尊稱，因而若稱自己的妻子為“夫人”就不合適了，是自大的表現(xiàn)，完全違背了傳統(tǒng)禮儀尊重他人的精神?？梢?，由于傳統(tǒng)禮儀不再是家庭日常教育和學(xué)校教育的組成部分，中國作為“禮儀之邦”已經(jīng)出現(xiàn)了名存實(shí)亡的危機(jī)?？朔@一危機(jī)的起點(diǎn)，是批判地繼承以禮儀為家教核心的傳統(tǒng)，讓禮儀回歸家教。

那么，今天應(yīng)當(dāng)如何讓禮儀回歸家教呢？

首先，要將傳統(tǒng)禮儀中蘊(yùn)含的合理思想提煉出來。

比如，要反對把踐行禮儀當(dāng)作外在的形式，要以內(nèi)在的德性修養(yǎng)為靈魂。 “禮，與其奢也，寧儉”（《論語·八佾》），將節(jié)儉作為禮儀的根本要求。

又如，可以強(qiáng)調(diào)禮儀的“節(jié)”和“文”。什么是“節(jié)”？儒家講“禮讓”，就是注意到了禮的節(jié)制作用?？鬃诱f，“不能以禮讓為國，如禮何？”北宋學(xué)者邢籨對此解釋道，“禮節(jié)民心，讓則不爭”。人們之間的欲望、利益是有矛盾的，這就需要由禮儀予以節(jié)制，從而使得人們的禮讓行為起到促進(jìn)人際關(guān)系和諧的作用?？兹谧尷婢褪沁@方面的一個(gè)典范，于是也成為傳統(tǒng)家教在進(jìn)行禮儀教育時(shí)經(jīng)常講述的故事。

什么是“文”？儒家之所以禮樂并舉，是為了使禮成為美化的藝術(shù)形式。從《論語》等古代文獻(xiàn)中可以看到，儒家的一些禮儀就是以歌舞、誦詩為載體的，于是人們在藝術(shù)的陶冶下認(rèn)同了由禮儀所表現(xiàn)出來的倫理關(guān)系。這些珍貴的思想遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)在今天的家庭禮儀教育中發(fā)揚(yáng)光大。

其次，可以借鑒司馬光、朱熹等對傳統(tǒng)禮儀簡化、改革的經(jīng)驗(yàn)，把禮儀納入到學(xué)校教育中去。

隋唐以來，佛、道兩教盛行，鄉(xiāng)風(fēng)民俗多為其所化。司馬光、朱熹等意識(shí)到，如果聽之任之，儒家傳統(tǒng)意義上的“禮義之邦”很有可能不復(fù)存在。司馬光首先編撰了以家庭禮儀為內(nèi)容的《書儀》，對繁瑣的傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行了大刀闊斧的刪減?！稌鴥x》以《儀禮》為本，選擇冠、婚、喪、祭四禮作為家庭基本禮儀，同時(shí)參酌宋代習(xí)俗予以變化。朱熹的《朱子家禮》則在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使其適用于其所在時(shí)代的普通百姓家庭，“雖貧且賤，亦得以大節(jié)，略其繁文，而不失其本意也”?！吨熳蛹叶Y》由此受到廣泛的歡迎，成為進(jìn)行禮儀教育的教材。

我們不妨吸取他們的做法，選擇與日常生活緊密相關(guān)的家庭禮儀，融入一些具有傳統(tǒng)色彩的禮儀，使家庭禮儀教育在與時(shí)俱進(jìn)中得到延續(xù)。與此同時(shí)，還可以借鑒宋、明、清的韻語化蒙學(xué)讀物，編寫成能夠朗朗上口的讀本，在中小學(xué)推廣。