不能不指出的是，當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)還存在一些不容忽視的問(wèn)題。“進(jìn)入近代以后，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于對(duì)自己幾千年文化傳統(tǒng)研究得不深，更由于禁錮過(guò)久，面對(duì)西方強(qiáng)大的工業(yè)、武力，曾錯(cuò)誤地認(rèn)為自己的文化一無(wú)是處，應(yīng)該徹底拋棄，于是大口大口地吞食西方文化食品”[4]。在西方消極文化的影響下，金錢拜物教、物質(zhì)拜物教等充斥于社會(huì)的各個(gè)角落，無(wú)論是有錢的，還是沒(méi)錢的，其注意力都放在了物質(zhì)上，這種精神的通病，實(shí)際上是人們文化的失落。中國(guó)歷來(lái)是“書(shū)香”之邦，但是據(jù)中國(guó)出版工作者協(xié)會(huì)主席于友先介紹說(shuō)，根據(jù)中國(guó)出版科學(xué)研究所的全民閱讀調(diào)查，我國(guó)民眾每年人均閱讀圖書(shū)僅有4.5本，遠(yuǎn)低于韓國(guó)的11本、法國(guó)的20本、日本的40本、以色列的64本。文化資源大國(guó)的國(guó)民不喜歡讀書(shū)了，不能不說(shuō)是一種悲哀。“有了錢只能稱作‘富’，只有在有錢的基礎(chǔ)上又有了發(fā)達(dá)、豐富、先進(jìn)的文化，才能說(shuō)是‘強(qiáng)’了”[5]。

(四)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化強(qiáng)國(guó)的必由之路

從哪里入手建設(shè)中華民族共有的精神家園？什么樣的文化能夠解決全人類面臨的困境？我們應(yīng)該如何理解現(xiàn)代化，尤其是，應(yīng)該怎樣理解人的現(xiàn)代化？人類在其自身的發(fā)展過(guò)程中，建立和發(fā)展了人類社會(huì)，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，包括物質(zhì)財(cái)富和豐富的精神財(cái)富。如果人類僅僅局限于物質(zhì)財(cái)富的增值，甚至為了追求物質(zhì)財(cái)富而損害人類創(chuàng)造的燦爛文化，損害人與自然的和諧，這恰恰是人類發(fā)展的異化，那么這樣的發(fā)展會(huì)誤入歧途，最終可能成為危及人類生存的罪魁禍?zhǔn)?。事?shí)越來(lái)越證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化重要的思想資源，是必須關(guān)注的內(nèi)容，也是中華民族精神家園的重要支撐。

我們注意到，黨的十七屆六中全會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。這也是黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，是文化強(qiáng)國(guó)的必然之路。“文化的歷史、文化的根脈就是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的‘精神家園’。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中華民族的偉大精神一直是鼓舞我國(guó)各族人民不斷前進(jìn)的精神力量”，“任何國(guó)家和民族都是憑借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中，喪失了獨(dú)特性，就意味著喪失了內(nèi)聚力，也就喪失了存在的合法性”[6]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族共有的精神家園的基本內(nèi)容，而且是全人類共有的精神財(cái)富。

我們所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也深深扎根于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。馬克思主義中國(guó)化的最新成果是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是以中華民族共有的精神家園為基礎(chǔ)的，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神無(wú)不蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀扎根于中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)之上，可以說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族生命的基本要素。因此，我們必須更加珍惜我們的傳統(tǒng)文化，并使之發(fā)揚(yáng)光大。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著廣泛的國(guó)際影響。英國(guó)的歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比在20世紀(jì)70年代常常講，要拯救21世紀(jì)的社會(huì)，只有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。他說(shuō)，自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢(shì)以來(lái)，人類的生存沒(méi)有比今天再危險(xiǎn)的了，不道德程度已近似悲劇，而且社會(huì)管理也很糟糕。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家、墨家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，是解決現(xiàn)代化社會(huì)倫理問(wèn)題所急需的。他說(shuō)儒家的仁愛(ài)“是今天社會(huì)之所必需”，“墨家主張的兼愛(ài)，過(guò)去只指中國(guó)，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解”[7]。1988年1月，在巴黎召開(kāi)的一次世界性會(huì)議上，許多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者達(dá)成了這樣的共識(shí)：如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，去吸取孔子的智慧[8]。1993年，世界宗教會(huì)議經(jīng)過(guò)討論和篩選，認(rèn)為只有孔子的“己所不欲，勿施于人”可以稱為黃金規(guī)則，即道德規(guī)范的底線。