不能不指出的是,當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)還存在一些不容忽視的問(wèn)題。“進(jìn)入近代以后,我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化的很長(zhǎng)一段時(shí)間里,由于對(duì)自己幾千年文化傳統(tǒng)研究得不深,更由于禁錮過(guò)久,面對(duì)西方強(qiáng)大的工業(yè)、武力,曾錯(cuò)誤地認(rèn)為自己的文化一無(wú)是處,應(yīng)該徹底拋棄,于是大口大口地吞食西方文化食品”[4]。在西方消極文化的影響下,金錢拜物教、物質(zhì)拜物教等充斥于社會(huì)的各個(gè)角落,無(wú)論是有錢的,還是沒(méi)錢的,其注意力都放在了物質(zhì)上,這種精神的通病,實(shí)際上是人們文化的失落。中國(guó)歷來(lái)是“書(shū)香”之邦,但是據(jù)中國(guó)出版工作者協(xié)會(huì)主席于友先介紹說(shuō),根據(jù)中國(guó)出版科學(xué)研究所的全民閱讀調(diào)查,我國(guó)民眾每年人均閱讀圖書(shū)僅有4.5本,遠(yuǎn)低于韓國(guó)的11本、法國(guó)的20本、日本的40本、以色列的64本。文化資源大國(guó)的國(guó)民不喜歡讀書(shū)了,不能不說(shuō)是一種悲哀。“有了錢只能稱作‘富’,只有在有錢的基礎(chǔ)上又有了發(fā)達(dá)、豐富、先進(jìn)的文化,才能說(shuō)是‘強(qiáng)’了”[5]。
(四)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化強(qiáng)國(guó)的必由之路
從哪里入手建設(shè)中華民族共有的精神家園?什么樣的文化能夠解決全人類面臨的困境?我們應(yīng)該如何理解現(xiàn)代化,尤其是,應(yīng)該怎樣理解人的現(xiàn)代化?人類在其自身的發(fā)展過(guò)程中,建立和發(fā)展了人類社會(huì),創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富,包括物質(zhì)財(cái)富和豐富的精神財(cái)富。如果人類僅僅局限于物質(zhì)財(cái)富的增值,甚至為了追求物質(zhì)財(cái)富而損害人類創(chuàng)造的燦爛文化,損害人與自然的和諧,這恰恰是人類發(fā)展的異化,那么這樣的發(fā)展會(huì)誤入歧途,最終可能成為危及人類生存的罪魁禍?zhǔn)?。事?shí)越來(lái)越證明,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化重要的思想資源,是必須關(guān)注的內(nèi)容,也是中華民族精神家園的重要支撐。
我們注意到,黨的十七屆六中全會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,建設(shè)中華民族共有的精神家園。這也是黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容,是文化強(qiáng)國(guó)的必然之路。“文化的歷史、文化的根脈就是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的‘精神家園’。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),中華民族的偉大精神一直是鼓舞我國(guó)各族人民不斷前進(jìn)的精神力量”,“任何國(guó)家和民族都是憑借文化的獨(dú)特性和內(nèi)聚力立身于世界民族之林中,喪失了獨(dú)特性,就意味著喪失了內(nèi)聚力,也就喪失了存在的合法性”[6]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不僅是中華民族共有的精神家園的基本內(nèi)容,而且是全人類共有的精神財(cái)富。
我們所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,也深深扎根于深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。馬克思主義中國(guó)化的最新成果是建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是以中華民族共有的精神家園為基礎(chǔ)的,以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神無(wú)不蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)容,以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀扎根于中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)之上,可以說(shuō),優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族生命的基本要素。因此,我們必須更加珍惜我們的傳統(tǒng)文化,并使之發(fā)揚(yáng)光大。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著廣泛的國(guó)際影響。英國(guó)的歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比在20世紀(jì)70年代常常講,要拯救21世紀(jì)的社會(huì),只有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。他說(shuō),自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢(shì)以來(lái),人類的生存沒(méi)有比今天再危險(xiǎn)的了,不道德程度已近似悲劇,而且社會(huì)管理也很糟糕。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化,特別是儒家、墨家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō),是解決現(xiàn)代化社會(huì)倫理問(wèn)題所急需的。他說(shuō)儒家的仁愛(ài)“是今天社會(huì)之所必需”,“墨家主張的兼愛(ài),過(guò)去只指中國(guó),而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解”[7]。1988年1月,在巴黎召開(kāi)的一次世界性會(huì)議上,許多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者達(dá)成了這樣的共識(shí):如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回到2500年前,去吸取孔子的智慧[8]。1993年,世界宗教會(huì)議經(jīng)過(guò)討論和篩選,認(rèn)為只有孔子的“己所不欲,勿施于人”可以稱為黃金規(guī)則,即道德規(guī)范的底線。
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