注釋：

[1]在亞洲，弱者進行反抗的情況比起他們希望羞辱不法官員來比例很小。在傳統(tǒng)的中國，那些受到官員不公正對待的人在公眾面前頻繁地哭訴他們的遭遇。極端的例子是那些人甚至走到審判官的家門口結(jié)束性命以證明自己的清白。中國的官員不但不為此感到羞愧，反而認為是擺脫他們糾纏的很好的方式。

[2]當(dāng)我向印度尼西亞的一位著名政治學(xué)家建議傳統(tǒng)的習(xí)慣可以為建設(shè)性的目的服務(wù)時，他回答說：“你們美國人總是盲目的樂觀。你們總能在陰霾中找到一線希望。你不知道傳統(tǒng)到底是什么。你可能認為那是長官用一種強勢的形式對待下屬而下屬用另一種形式作為回應(yīng)。讓我來告訴你們傳統(tǒng)是什么。如果你是一個地位很高的人，那么比起月初，在月底的時候你銀行賬戶里會有更多的錢。人們只是把傳統(tǒng)放在那里，那里沒有交換，因為交換會使它成為一個物欲橫流的社會。”

[3]用這些技巧，泰國人能夠很明顯地識別那些處于高位的人。正如一位泰國年輕人告訴我，他屬于一個由24名學(xué)生組成的非正式的組織，這些學(xué)生從國外求學(xué)歸來，在他們之中他排在第七位。

[4]它會大大地誤導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿?，為什么在?dāng)時的條件下，這些關(guān)于儒家學(xué)說的判斷是正確的。這些答案只可意會：在第一個時期，由于中國政府虛弱不堪，社會缺乏大規(guī)模的機構(gòu)和促進國民經(jīng)濟發(fā)展的基本框架，因而儒家的價值觀僅僅關(guān)注家庭和個人的關(guān)系。在第二個時期，因為共產(chǎn)主義國家是全能的，所以對政治權(quán)威和國家的意識形態(tài)的尊重和服從被看成是新版本的儒家正統(tǒng)思想。在第三個時期，政治環(huán)境的和諧穩(wěn)定，對私人創(chuàng)業(yè)活動的寬容，節(jié)儉的作風(fēng)，努力工作，強調(diào)教育，這些被看成是儒家學(xué)說持久的特征。

[5]關(guān)于中國傳統(tǒng)生活的三個領(lǐng)域的分析很大程度上歸功于冉玫爍(Mary Backus Rankin)的著作。

（作者簡介：白魯恂（Lucian W. Pye），美國麻省理工學(xué)院政治學(xué)教授）